Domenica 4.3.2012 – Seconda Domenica di Quaresima

Mc 9,2-10

Sei giorni dopo, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni e li condusse su un alto monte, in disparte, loro soli. Fu trasfigurato davanti a loro e le sue vesti divennero splendenti, bianchissime: nessun lavandaio sulla terra potrebbe renderle così bianche. E apparve loro Elia con Mosè e conversavano con Gesù. Prendendo la parola, Pietro disse a Gesù: «Rabbì, è bello per noi essere qui; facciamo tre capanne, una per te, una per Mosè e una per Elia». Non sapeva infatti che cosa dire, perché erano spaventati. Venne una nube che li coprì con la sua ombra e dalla nube uscì una voce: «Questi è il Figlio mio, l'amato: ascoltatelo!». E improvvisamente, guardandosi attorno, non videro più nessuno, se non Gesù solo, con loro.

Mentre scendevano dal monte, ordinò loro di non raccontare ad alcuno ciò che avevano visto, se non dopo che il Figlio dell'uomo fosse risorto dai morti. Ed essi tennero fra loro la cosa, chiedendosi che cosa volesse dire risorgere dai morti.

 

Il brano(¹) di questa domenica segue quello (Mc 8,31-33) nel quale è riportato uno scontro violento tra Gesù e i discepoli rappresentati da Pietro. Gesù annuncia che va a Gerusalemme per morire, Pietro lo strattona e gli dice: «questi sono pensieri del diavolo»; Gesù gli risponnde secco: «sei tu il diavolo, torna a metterti dietro di me».

Naturalmente quello che Gesù ha detto(²) non viene accolto dai discepoli; Gesù si trova a combattere con una mentalità e una tradizione religiosa, che faceva sì che lo lasciassero parlare ma, come Gesù dirà più volte, si comportassero come coloro che "hanno orecchi e non intendono, hanno occhi e non vedono", che, detto in parole moderne, significa "da un orecchio entra e dall'altro esce".

Gesù comprende che tutta la difficoltà dei discepoli è l'idea blasfema di un Messia che va a morire(³). Gesù quindi si trova nella necessità di far comprendere ai discepoli qual è l'effetto della morte perché la morte non distrugge la persona, ma l'abbraccio di Dio la potenzia.

"Sei giorni dopo": l'indicazione del numero è importante, niente nella Bibbia è messo a caso, ogni particolare ha un suo significato. Che la trasfigurazione sia avvenuta tre giorni dopo o sei giorni dopo a noi può sembrare indifferente, non per l'evangelista. Marco adopera il numero sei, il sesto giorno, perché costruisce la sua narrazione sullo schema della salita di Mosè sul monte Sinai e la locuzione 'sei giorni', richiama la manifestazione di Dio sul Sinai: "La Gloria del Signore venne a dimorare sul monte Sinai e la nube lo coprì per sei giorni" (Es 24,16a). Non solo, il sesto giorno, nel libro della Genesi, è anche il giorno della creazione dell'uomo. L'evangelista, unendo queste due indicazioni, vuole affermare che nella creazione dell'uomo si manifesta la gloria di Dio e Dio si manifesta in una vita che è capace di superare la morte.

"Gesù prese con sé Pietro…"; questo discepolo si chiama Simone e gli evangelisti lo chiamano con il suo nome quando è in sintonia con Gesù, cioè praticamente mai. Quando fa qualcosa completamente contraria a Gesù, viene indicato soltanto con il suo sopranome negativo Pietro, che significa testardo.

"…Giacomo e Giovanni…": sono discepoli ai quali Gesù ha messo un sopranome negativo. Abbiamo detto che Simone è chiamato "il testa dura"; Giacomo e Giovanni, fanatici violenti, sono chiamati "i figli del tuono"(⁴). Sono quelli più resistenti all'insegnamento di Gesù, ma sono anche i più influenti nel gruppo. Io li ho sempre soprannominati "i tre discoli".

"…e li condusse su di un alto monte…"; non è un'indicazione topografica, ma teologica, inutile cercare questo monte. Il monte, nell'antichità, essendo il luogo della terra più elevato verso il cielo, è considerato il luogo della manifestazione divina o della dimora divina. "…in disparte, loro soli." Quando troviamo nel vangelo l'espressione "in disparte" è sempre in senso negativo, significa che questi discepoli hanno fatto qualcosa di sbagliato.

"Fu trasfigurato…" sarebbe meglio tradurre "si trasformò"(⁵) perché farebbe comprendere che questa è la trasformazione che attende anche noi al momento della morte e non un caso unico e specifico di Gesù.

"…davanti a loro e le sue vesti divennero splendenti, bianchissime: nessun lavandaio sulla terra potrebbe renderle così bianche."

Molti commentatori hanno rimproverato Marco di essere banale: sta parlando della trasfigurazione di Gesù e l'esempio che fa è di un lavandaio sulla terra. Non poteva usare un'immagine più bella, più altisonante? Non so, per esempio "e le sue vesti divennero splendenti, candide che sembrava il sommo sacerdote!". Guardate invece come cade in basso: "che nessun lavandaio sulla terra potrebbe rendere così bianche".

In realtà l'evangelista sa quello che fa, la menzione del lavandaio non è una caduta di tono o di stile. Serve per spiegare che questo biancore straordinario - la gloria di Dio che si mostra in Gesù - non è frutto dello sforzo umano come "un lavandaio sulla terra", ma l'effetto dell'azione divina in risposta all'impegno di Gesù a favore degli altri. Sono chiaramente immagini simboliche e, attraverso queste immagini, l'evangelista vuol mostrare qual'è la condizione dell'uomo che è passato attraverso la morte.

La morte, non solo non diminuisce la persona, ma la potenzia. La morte non distrugge la persona, ma gli dà un'energia vitale sconosciuta prima. La resurrezione non è la rianimazione di un cadavere, ma è una nuova creazione dell'individuo da parte di Dio. Gesù mostra ai suoi discepoli che sono tanto preoccupati per la sua morte: «guardate, passando attraverso la morte non solo non vengo limitato ma vengo potenziato».

L'azione di Dio sarà la stessa in quanti daranno adesione a Gesù; nella lettera di Paolo ai Corinzi (2Cor 3,18) c'è una bellissima espressione: "noi tutti, a viso scoperto, riflettendo come in uno specchio la gloria del Signore, veniamo trasformati…" - il verbo è lo stesso da cui viene il termine italiano trasfigurato - "…in quella medesima immagine, di gloria in gloria, secondo l'azione dello Spirito del Signore".

La trasfigurazione non è un avvenimento che arriva a un certo momento dell'esistenza, dopo la morte, ma inizia dal momento che si dà adesione a Gesù: più si accoglie l'amore di Dio e più ci si trasforma, perchè si rende visibile l'amore che si è ricevuto comunicandolo agli altri. Lo diciamo anche nel linguaggio popolare: "è una persona splendida", perché è una persona piena di vita e che, soprattutto, dona vita.

"E apparve loro Elia con Mosè e conversavano con Gesù." I due personaggi che appaiono ai discepoli raffigurano la tradizione d'Israele: Mosè il grande legislatore, Elia il riformatore religioso, che attraverso la violenza(⁶) ha imposto la legge di Mosè. La presenza di Mosè e di Elia si deve anche al fatto che, secondo la tradizione, erano uomini che non erano morti ma era stati rapiti in cielo.

Inoltre Mosè ed Elia sono i due grandi personaggi dell'Antico Testamento che hanno parlato con Dio sul monte Sinai. Notate la tecnica di Marco, tutti gli attributi di Dio vengono trasmessi a Gesù: Mosè ed Elia, prima parlavano con Dio, adesso parlano con Gesù.

In Gesù si manifesta la pienezza di Dio ed ecco l'incidente: "Prendendo la parola, [ il ]⁷ Pietro…" - l'evangelista addirittura ci mette l'articolo per sottolineare il soprannome – "…disse a Gesù: «Rabbì,…" Pietro si rivolge a Gesù chiamandolo rabbì e rabbì indica colui che si attiene alla tradizione degli antichi.

Ci sono solo due persone nel vangelo di Marco che si rivolgono a Gesù chiamandolo "rabbì": Pietro e Giuda, due discepoli che, sia pure in diversa misura, lo hanno tradito. Sono coloro che vogliono il rispetto della tradizione e non accettano la novità. Il testardo lo chiama rabbì, colui che si deve attenere alla tradizione degli antichi, non capisce che Gesù è un Maestro. Gesù il Maestro annuncia il nuovo, il rabbì insegna l'antico, cioè predica il patrimonio tradizionale di Israele.

Pietro si rivolge a Gesù: "…è bello per noi essere qui; facciamo tre capanne,…" perché tre capanne? Nella tradizione ebraica si immaginava che il Messia sarebbe venuto durante la festa delle capanne(⁸); Pietro pensa a questo mentre dice: "facciamo tre capanne", cioè manifestati adesso come Messia; ma quello che è grave è l'aggiunta seguente "…una per te, una per Mosè e una per Elia»". Nella cultura ebraica, quando ci sono tre personaggi, il più importante sta sempre al centro; per Pietro al centro non c'è Gesù, c'è Mosè. E' come se Pietro dicesse: "Ti ho chiamato rabbì quindi rimani nella tradizione e manifestati durante la festa delle capanne come un Messia che segue la legge di Mosé. Quindi, sii il Messia della legge come Elia, il riformatore che ha usato la forza per imporla".

"Non sapeva infatti che cosa dire, perché erano spaventati." Spaventati da cosa? Non tanto, come diceva l'esegesi di qualche anno fà, dalla manifestazione divina, sono spaventati perché hanno la coda di paglia!

C'era stato lo scontro più violento di tutto il vangelo, nel quale Gesù dice a Pietro "satana". Ma anche con Giovanni c'erano stati dei problemi perché, tra l'altro, voleva impedire di agire ad una persona che liberava gli indemoniati(⁹). Perciò quando vedono che in Gesù si manifesta la pienezza della divinità, abituati alla mentalità dell'AT dove Dio punisce i traditori, i disobbedienti, si aspettano un castigo. La manifestazione di Gesù era una dimostrazione d'amore per loro, eppure i discepoli, che si sentono in colpa, la intendono come un possibile castigo.

"Venne una nube…" - la nube è sempre segno della presenza di Dio(¹⁰) – "…che li coprì con la sua ombra e dalla nube uscì una voce: «Questi è il Figlio mio,…" - figlio significa colui che mi assomiglia, quindi né Mosè né Elia – "…l'amato: ascoltatelo!»." Pietro, Giacomo e Giovanni volevano ascoltare Mosè ed Elia; il Padre non è d'accordo: colui che è da ascoltare è soltanto Gesù. Perché mentre Mosè ed Elia sono servi del Signore ed hanno elaborato un'alleanza tra dei servi e il loro Signore, Gesù "il figlio di Dio", elabora un'alleanza tra dei figli e il loro Padre.

"E improvvisamente, guardandosi attorno, non videro più nessuno,…" i discepoli ci rimangono male, perché non vedono più nessuno! Mosè ed Elia gli davano sicurezza; notate la delusione "…se non Gesù solo, con loro."

Sono rimasti proprio male; era apparso Mosè, era apparso Elia così hanno pensato: non ce li facciamo scappare più. Ma c'è stato l'intervento del Padre che ha detto: "questi è il figlio mio, quello amate, lui ascoltate"(¹¹), nessun altro.

Marco insiste su questo perché evidentemente si trova alle prese con dei problemi della sua comunità, che ha accolto il messaggio di Gesù, ma fa difficoltà a rinunciare al patrimonio di quello che noi chiamiamo l'AT. La risposta di Dio è chiara, "lui ascoltate", ascoltate Gesù.

Il modello di comportamento per il credente non è la legge di Mosè, ma l'insegnamento di Gesù. Se poi ci sono nell'AT delle indicazioni in sintonia con le novità di Gesù, benissimo, vanno prese, altrimenti vanno lasciate.

"Mentre scendevano dal monte, ordinò loro di non raccontare ad alcuno ciò che avevano visto, se non dopo che il Figlio dell'uomo fosse risorto dai morti". Gesù comprende che i discepoli non hanno capito, per questo li frena: aspettate, parlerete di questa visione quando sarò risuscitato dai morti, perché allora avrete visto in che modo sarò morto! E comprenderete solo allora cosa significa risuscitare dai morti.

Occorre però sottolineare una cosa: il Padre ha riconosciuto, ha confermato Gesù quale figlio suo: "questi è il figlio mio, l'amato", sono le stesse parole del battesimo; Gesù, però, riferisce la risurrezione al figlio dell'uomo. L'evangelista identifica i due termini Figlio dell'uomo e Figlio di Dio, per Marco sono la stessa cosa, sono la realizzazione del progetto di Dio sull'umanità. Il destino dei discepoli sarà quindi lo stesso di Gesù. L'attività dei discepoli di Gesù a favore degli uomini comporterà l'opposizione da parte delle autorità giudaiche che potranno anche ucciderli, come di fatto li uccideranno. Però anche essi raggiungeranno lo stato glorioso di Gesù. E come per i discepoli, raggiungere questo stato è anche il nostro destino.

"Ed essi tennero fra loro la cosa, chiedendosi che cosa volesse dire risorgere dai morti." Perché risorgere significa che prima si deve morire. Ma come fa il Messia a morire? Non riescono ad ammetterlo, a tollerarlo perché tutta la tradizione diceva il contrario. E' il dramma dell'uomo, anche al giorno d'oggi: l'incapacità di abbandonare la tradizione per affidarsi al nuovo. Tutta la storia della Chiesa Cattolica ne è una conferma.

 

Note: 1. L'esegesi che segue è liberamente tratta da alcuni appunti redatti nel 2007 da Padre Andrea Maggi. – 2. "E cominciò a insegnar loro che il Figlio dell'uomo doveva molto soffrire, ed essere riprovato dagli anziani, dai sommi sacerdoti e dagli scribi, poi venire ucciso e, dopo tre giorni, risuscitare. Gesù faceva questo discorso apertamente." (Mc 8,31-32a). – 3. Una delle prove che gli ebrei ancora oggi portano per dimostrare che Gesù non era il messia atteso, è che è morto. Il Messia, essendo un inviato da Dio, sarebbe vissuto eternamente. Era inconcepibile l'idea di un Messia che andasse a morire. – 4. Mc 3,16-17: "Costituì dunque i Dodici: Simone, al quale impose il nome di Pietro; poi Giacomo di Zebedèo e Giovanni fratello di Giacomo, ai quali diede il nome di Boanèrghes, cioè figli del tuono". – 5. Questa è la trduzione letterale dell'originale greco. – 6. Cfr 1Re 18,22-23.38-40: "Elia aggiunse al popolo: «Sono rimasto solo, come profeta del Signore, mentre i profeti di Baal sono quattrocentocinquanta. Dateci due giovenchi; essi se ne scelgano uno, lo squartino e lo pongano sulla legna senza appiccarvi il fuoco. Io preparerò l'altro giovenco e lo porrò sulla legna senza appiccarvi il fuoco… Cadde il fuoco del Signore e consumò l'olocausto, la legna, le pietre e la cenere, prosciugando l'acqua del canaletto. A tal vista, tutti si prostrarono a terra ed esclamarono: «Il Signore è Dio! Il Signore è Dio!». Elia disse loro: «Afferrate i profeti di Baal; non ne scappi uno!». Li afferrarono. Elia li fece scendere nel torrente Kison, ove li scannò". – 7. L'articolo "il", pur essendo presente nel testo originale greco, non è stato riportato nella traduzione CEI 2008. – 8. Questa festa, che si svolgeva tra settembre e ottobre e che ancora oggi si celebra in Israele, all'inizio era una festa agricola, la fine della vendemmia; in seguito fu trasformata in festa religiosa come ringraziamento della liberazione dalla schiavitù egiziana; le capanne ricordano la permanenza del popolo d'Israele nel deserto. – 9. Cfr Mc 9,38-40: "Giovanni gli disse: «Maestro, abbiamo visto uno che scacciava i demòni nel tuo nome e glielo abbiamo vietato, perché non era dei nostri». Ma Gesù disse: «Non glielo proibite, perché non c'è nessuno che faccia un miracolo nel mio nome e subito dopo possa parlare male di me. Chi non è contro di noi è per noi". – 10. Cfr Es 13,21-22: "Il Signore marciava alla loro testa di giorno con una colonna di nube, per guidarli sulla via da percorrere, e di notte con una colonna di fuoco per far loro luce, così che potessero viaggiare giorno e notte. Di giorno la colonna di nube non si ritirava mai dalla vista del popolo, né la colonna di fuoco durante la notte". – 11. La frase qui riportata è la traduzione letterale del testo originale greco.

Domenica 26.2.2012 – Prima Domenica di Quaresima

Mc 1,12-15

E subito lo Spirito lo sospinse nel deserto e nel deserto rimase quaranta giorni, tentato da Satana. Stava con le bestie selvatiche e gli angeli lo servivano.

Dopo che Giovanni fu arrestato, Gesù andò nella Galilea, proclamando il vangelo di Dio, e diceva: «Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino; convertitevi e credete nel Vangelo».

 

Il brano in esame segue immediatamente l'episodio del battesimo di Gesù nel Giordano. L'atto di Gesù di sottoporsi al battesimo ha avuto come risposta da parte di Dio la comunicazione dello suo Spirito, cioè di tutta la sua forza d'amore (cfr Mc 1,9).

Dopo questo avvenimento l'evangelista presenta le immediate conseguenze del battesimo collocando Gesù nel deserto. E' l'unica volta che, nel vangelo di Marco, Gesù viene descritto come "spinto dallo Spirito".

Il deserto descritto dall'evangelista è un po' troppo popolato per essere tale(¹): ci sono Gesù, il satana(²), le bestie sevatiche e gli angeli. La descrizione dell'evangelista vuole essere teologica, non certo geografica, trasmettere una verità più che la descrizione di un fatto accaduto, richiamando, attraverso la figura del deserto, l'esodo del popolo di Israele.

Come Dio aveva condotto il popolo d'Israele nel deserto dopo il passaggio del mar Rosso (Dt 8,2), ora è lo Spirito, che Gesù ha ricevuto nel battesimo, a condurlo nel luogo che nella tradizione d'Israele era quello della ribellione e del rifiuto della volontà di Dio(³).

La permanenza di Gesù nel deserto viene indicata dalla cifra quaranta con la quale nella Bibbia si rappresenta una generazione (1Re 2,11;11,42; At 13,21) perché l'evangelista intende riassumere e presentare al lettore tutta l'esistenza di Gesù, durante la quale è stato continuamente tentato; la tentazione che patisce Gesù durante tutta la sua esistenza è quella di essere un Messia figlio di Davide (Mc 12,35-37), e quindi come Davide adoprare la forza e la violenza per inaugurare il regno di Dio (Mc 1,24.34.37; 3,11; 8,11.33; 10,3; 15,29-32), piuttosto che un Messia figlio dell'uomo come è la volontà del Padre. Infatti il deserto era il luogo classico dove si riunivano quanti volevano impadronirsi del potere (At 21,38) ed è lo spazio dove si nascose Davide prima di impadronirsi del trono del re Saul e inaugurare così il grande regno d'Israele (1Sm 23,24;26,3; 1Cr 12,9).

A differenza di Matteo e Luca, Marco non riferisce la vittoria di Gesù sul satana (Mt 4,10-11; Lc 4,12-13) ma sottolinea la continuità della tentazione. La vittoria di Gesù verrà fatta conoscere solo lungo il vangelo (Mc 8,33).

Il satana, che non apparirà più come tale in tutto il vangelo, è per l'evangelista figura di tutti coloro che tenteranno Gesù per distoglierlo dal proposito, espresso col battesimo, di fedeltà al progetto di Dio. Lungo il vangelo, appariranno chiaramente chi saranno questi tentatori di Gesù: all'esterno del suo gruppo i farisei (Mc 12,15), all'interno Simone Pietro (Mc 8,11-32).

Solo Marco riferisce della presenza delle bestie nel deserto della tentazione, rimandando all'immagine del paradiso e del primo uomo (Gen 1,26-29; 2,19-20). Per l'evangelista Gesù è il vero Adamo che non soccombe alla tentazione del serpente (Gen 3) e vive in armonia con il creato non più ostile ma sottomesso (simbolismo delle bestie, vedi Os 2,16-20), e con gli angeli (Sal 91,11-13).

Il primo angelo comparso nel vangelo di Marco viene identificato con Giovanni Battista: "Ecco, io mando il mio messaggero [in greco angelos]" (Mc 1,2). Questi angeli, che compariranno come personaggi in questo vangelo solo in poche occasioni (Mc 8,38; 12,35; 13,27.32), sono figura di quanti aiuteranno Gesù nel suo servizio (Mc 10,45).

Di fatto la stessa attività (il servizio) attribuita all'inizio del vangelo agli angeli viene alla fine attribuita alle donne che accompagnano Gesù: "C'erano anche alcune donne... che lo seguivano e servivano quando era ancora in Galilea" (Mc 15,40-41; Mc 1,31).

Marco è l'unico evangelista a non adoperare mai il termine greco diavolo ma sempre la designazione ebraica il satana che in tutto il vangelo appare solo 5 volte (Mc 1,13; 3,23;.26; 4,15; 8,33).

Per conoscere l'identità del satana che tenta Gesù occorre seguire le indicazioni che lo stesso evangelista offre; secondo un metodo letterario conosciuto ed allora molto in uso (metodo dell'inclusione⁴) Marco collega la prima menzione del satana nel suo vangelo (Mc 1,13) con l'ultima (Mc 8,33), mettendo in stretta relazione i due episodi: "…Ma egli, voltatosi e guardando i suoi discepoli, rimproverò Pietro e gli disse: «va' dietro a me, satana! Perché tu non pensi secondo Dio, ma secondo gli uomini»".

Nel tentativo di Pietro si attualizzano le tentazioni del satana nel deserto e il discepolo dimostra così di essere in realtà l'avversario, contrario al piano di Dio. Il comportamento di Pietro è dovuto al fatto che pensa secondo gli uomini e non secondo Dio.

Pensa secondo gli uomini chi vuole salvare la propria vita ed è invece destinato a perderla. Pensa secondo Dio chi perde la propria vita per causa del vangelo ed è così capace di salvarsi (Mc 8,35). Il progetto di Pietro conduce alla morte, quello di Gesù alla vita indistruttibile.

Gesù reagisce verso Pietro smascherando il suo comportamento da satana, offrendogli però la possibilità di un cambiamento di comportamento. Per questo non allontana da se il discepolo ma lo invita a occupare il posto che gli spetta: è lui che deve seguire Gesù e non il contrario. Per questo gli rinnova l'invito che gli fece quando insieme al fratello Andrea invitò a seguirlo: "seguitemi..." (Mc 1,17).

Marco introduce(⁵) la predicazione di Gesù in Galilea con due versetti che rappresentano il primo dei sommari di cui è ricco il suo vangelo: "Dopo che Giovanni fu arrestato, Gesù andò nella Galilea, proclamando il vangelo di Dio…".

La notizia secondo cui Gesù ha iniziato il suo ministero pubblico dopo l'arresto di Giovanni il Battista contrasta con quanto riportato dall'evangelista Giovanni nel suo vangelo nel quale ricorda un'attività parallela dei due (cfr. Gv 3,22-24); d'altro canto Marco stesso narrerà solo in seguito l'arresto e la morte di Giovanni (Mc 6,17-29). È probabile che egli voglia qui separare nettamente l'opera del Battista da quella di Gesù per motivi più teologici che storici, mettendo così in luce una tendenza(⁶) che sarà accentuata maggiormente da Luca (cfr. Lc 3,19-20;16,16).

Invece di recarsi in Giudea, zona densamente abitata e dove avevano sede le principali istituzioni giudaiche, Gesù torna in Galilea, sua terra d'origine. L'evangelista non ignora che in Is 8,23 essa è chiamata «Galilea delle genti», appellativo che all'epoca di Gesù richiamava il carattere misto (ebrei e gentili) della sua popolazione (cfr. Mt 4,15).

Il termine «proclamare», con cui è indicata l'attività di Gesù in Galilea, in greco indica l'azione pubblica fatta da un araldo; con questo termine i primi cristiani indicavano l'annunzio della salvezza fatto dagli apostoli (cfr. At 8,5; Rm 10,8; 1Cor 1,23).

Il lieto annunzio proclamato da Gesù è espresso con una frase molto concisa: prima di tutto egli afferma, con un linguaggio che si ispira all'apocalittica giudaica, che «il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino»; il «tempo», cioè il periodo dell'attesa, è arrivato al termine; di conseguenza il «regno di Dio», cioè l'esercizio pieno e definitivo della sovranità divina in questo mondo, «è vicino», o meglio si è reso prossimo, sta per realizzarsi in questa terra. In altre parole sta ora iniziando il periodo finale della storia, caratterizzato dal fatto che Dio stesso interviene per far riconoscere e accettare pienamente la sua sovranità non solo su Israele, ma su tutta l'umanità.

All'annunzio del lieto messaggio fa eco un invito: «convertitevi e credete nel vangelo». Come già aveva fatto Giovanni Battista, Gesù invita i suoi ascoltatori a «convertirsi» (dal greco metanoein, cambiare mente⁷) ma per fare ciò è necessario «credere nel vangelo», cioè aprirsi al lieto annunzio ed essere disposti a basare su di esso tutta la propria vita.

La conversione, secondo Gesù, è un orientamento diverso della propria esistenza: le persone vivono centrate su se stesse e Gesù dirà che "Chi vive per sé, si distrugge", perché la persona, sia umanamente che fisicamente, si sviluppa soltanto se vive per gli altri. Credente o no, una persona cresce e si sviluppa quando vive orientato verso gli altri. Gesù, che è venuto a portare la vita, dice: "Se non orientate diversamente la vostra esistenza, non avete nulla a che fare con il regno di Dio".

L'annunzio di Gesù è un «vangelo» in quanto mette in primo piano non ciò che gli uomini devono fare per ottenere il favore di Dio, ma ciò che Dio stesso sta facendo per coinvolgere il suo popolo in un grande progetto di liberazione, che trova nell'antica idea della regalità di Dio il suo carattere distintivo.

 

Note: 1. Mi permetto di ricordare che nella cultura ebraica si intende per deserto un luogo disabitato indipendentemente che vi sia acqua o meno. – 2. Il satana, in ebraico, non è un nome proprio di persona, ma un nome comune che indica una attività, quella del pubblico ministero, dell'avversario in un processo. Il pubblico ministero ha il compito di far risaltare le accuse, la gravità del comportamento: questa è l'azione del satana nell'A.T., mutuata dall'organizzazione dell'impero persiano (Israele è stata per alcuni secoli sotto il dominio persiano); infatti il satana era un funzionario della corte persiana. Questo funzionario girava per le regioni e guardava il comportamento dei governatori: se uno si comportava bene lo segnalava al re per farlo promuovere, per premiarlo; se uno si comportava male lo segnalava al re per castigarlo, eventualmente anche con la morte. Sempre secondo il pensiero ebraico, per punire gli uomini Dio inviava loro le malattie la cui gravità era proporzionata ai peccati commessi; la malattia era inviata tramite il satana che, a sua volta, demandava l'applicazione della pena ad alcuni dei minori fenici che, in lingua greca, venivano chiamati daimonios come Beelzebùl (Baal Zebub, il dio delle mosche), citato da Luca (Lc 11, 14-23). – 3. Es 17,1-7: "Si chiamò quel luogo Massa e Meriba, a causa della protesta degli Israeliti e perché misero alla prova il Signore, dicendo: «Il Signore è in mezzo a noi sì o no?»". – 4. La cosa è visibile in modo chiaro leggendo il testo originale greco. Dopo la traduzione in latino avvenuta nel IV secolo, queste indicazioni interpretative lasciate dagli evangelisti sono rimaste nascoste per secoli fino a quando gli esegeti hanno sentito la necessità di ripartire dai testi originali (cfr Roland Meynet, "Un nuovo metodo per comprendere la Bibbia: l'analisi retorica", Civiltà Cattolica (1994) III, pagg. 121-134). – 5. L'esegesi che segue è stata liberamente ricavata da un articolo di Padre Alessandro Sacchi riportato su Nicodemo.it – 6. Il fatto storicamente accertato che circa cento anni dopo la morte di Gesù esistessero ancora discepoli di Giovanni il Battista che si contrapponevano ai cristiani, fa comprendere come gli evangelisti che hanno scritto verso la fine del I secolo tendessero separare l'attività del Battista da quella di Gesù. – 7. Come già accennato nella nota 4, nel IV d.C. venne effettuata la traduzione dei vangeli dal greco in latino, chiamata in seguito Vulgata e che in parte è opera di Girolamo, sulla quale per secoli la Chiesa cattolica ha basato tutta la sua teologia e la sua spiritualità. In questa traduzione l'invito di Gesù "convertitevi" era tradotto "fate penitenza". Ma Gesù non ha mai chiesto di fare alcuna penitenza, anzi, era contrario a questo tipo di atteggiamenti, cosa confermata anche da Paolo (cfr. Col 2,16-23). La Chiesa si è arroccata su questa traduzione latina anche quando era ormai chiaro che era una traduzione del tutto inesatta e che bisognava ritornare al testo originale greco, creando problemi morali e interpretativi che ancora oggi sta pagando in termini di credibilità e di consenso.

Domenica 19.2.2012 – Settima Domenica del Tempo Ordinario

Mc 2, 1-12

Entrò di nuovo a Cafàrnao, dopo alcuni giorni. Si seppe che era in casa e si radunarono tante persone che non vi era più posto neanche davanti alla porta; ed egli annunciava loro la Parola.

Si recarono da lui portando un paralitico, sorretto da quattro persone. Non potendo però portarglielo innanzi, a causa della folla, scoperchiarono il tetto nel punto dove egli si trovava e, fatta un'apertura, calarono la barella su cui era adagiato il paralitico. Gesù, vedendo la loro fede, disse al paralitico: «Figlio, ti sono perdonati i peccati».

Erano seduti là alcuni scribi e pensavano in cuor loro: «Perché costui parla così? Bestemmia! Chi può perdonare i peccati, se non Dio solo?». E subito Gesù, conoscendo nel suo spirito che così pensavano tra sé, disse loro: «Perché pensate queste cose nel vostro cuore? Che cosa è più facile: dire al paralitico «Ti sono perdonati i peccati», oppure dire «Àlzati, prendi la tua barella e cammina»? Ora, perché sappiate che il Figlio dell'uomo ha il potere di perdonare i peccati sulla terra, dico a te - disse al paralitico -: àlzati, prendi la tua barella e va' a casa tua». Quello si alzò e subito presa la sua barella, sotto gli occhi di tutti se ne andò, e tutti si meravigliarono e lodavano Dio, dicendo: «Non abbiamo mai visto nulla di simile!».

Nel brano di questa domenica si legge(¹) che Gesù "Entrò di nuovo a Cafàrnao, dopo alcuni giorni. Si seppe che era in casa e si radunarono tante persone che non vi era più posto neanche davanti alla porta; ed egli annunciava loro la Parola [il messaggio]".

Il testo greco al posto di "la Parola" porta "il messaggio"; capisco che possono essere sinonimi, ma il loro significato, in questo caso, può divergere perchè quando in Marco troviamo il termine "messaggio", il riferimento è alle parole con cui l'evangelista ha dato inizio al suo vangelo (Mc 1,1), la "buona notizia": l'amore di Dio è rivolto a tutti quanti, non c'è nessuno che ne è escluso. Il significato che ne consegue risulta così molto più preciso.

Nelle domeniche precedenti abbiamo visto che questo messaggio ha fatto reagire prima i fondamentalisti, poi ha innalzato le donne a livelli superiori all'uomo, ha purificato un lebbroso e ora arriva un paralitico.

Nella cultura dell'epoca, un paralitico è "un cadavere che respira": mai nella Bibbia, mai nel Talmud, mai nei formulari di preghiera dell'epoca, si trova una sola preghiera per richiedere la guarigione di un paralitico, perché si riteneva che per il paralitico non c'era nessuna possibilità.

Gli ebrei ritenevano la paralisi, analogamente alla lebbra o alla cecità, una pesante punizione di Dio per i peccati commessi da questa persona. Se uno nasceva già malformato o cieco, la spiegazione era semplice: la punizione era ereditata perché il peccato era stato commesso dal padre o da un avo fino alla quarta generazione (cfr. Es 20,5b). Una concezione di una cattiveria senza confini, già considerata assurda da Ezechiele nel VI sec. a.C. (cfr. Ez 18), ma che era giunta quasi inalterata fino all'epoca di Gesù.

"Si recarono da lui portando un paralitico, sorretto da quattro [persone]"; la parola "persone" non c'è nel testo originale. Fino a cinquanta, sessant'anni fa, quando non c'erano gli strumenti di analisi scientifica dei vangeli, Marco veniva poco considerato: era il più breve, non aveva un finale, e poi… era scorretto; ad esempio gli era rimasta la parola "persone" nella penna.

In realtà ormai da tempo si sa che il testo greco è corretto e l'assenza della parola "persone" è una scelta redazionale di Marco ben giustificata: a quell'epoca il numero quattro indicava i quattro punti cardinali, ed era una maniera per dire "tutta l'umanità" al di fuori di Israele. Nelle traduzioni, pensando che il lettore conosca poco la critica letteraria(²), naturalmente correggono e aggiungono la parola "persone", ma l'evangelista non l'ha scritta.

L'evangelista, sotto la figura del paralitico ci presenta l'umanità pagana e peccatrice che, sentendo questo messaggio di Dio che sta abbattendo tutte le barriere, si rivolge a Gesù. Portano a Gesù questo paralitico, scoperchiando il tetto nel punto dove stava Gesù(³) e glielo conducono davanti.

Gesù ha una reazione strana: "Gesù, vedendo la loro fede…", (Gesù vede la fede dei quattro, cioè dell'umanità), "disse al paralitico: «Figlio, ti sono perdonati i peccati»". Gesù vede la fede dei quattro, ma si rivolge al paralitico: l'evangelista vuole far comprendere che i quattro e il paralitico sono la stessa cosa. È l'umanità che da una parte è paralizzata, ma dall'altra ha un grande desiderio di arrivare a Gesù.

Gesù allora, vedendo questa fede, non dice al paralitico, come ci saremo aspettati, "alzati e cammina", ma dice "Figlio" (e "figlio" vuol dire che ha la stessa vita di Gesù: pensate che lo dice al mondo pagano!) "i tuoi peccati ti sono cancellati(⁴)"; da questo momento in poi la parola che è stata tradotta con "peccati" scompare dal vangelo di Marco.

La parola "peccato", che usa qui l'evangelista, in greco significa "direzione sbagliata di vita"; se io ho una direzione sbagliata di vita, di comportamento, dal momento che incontro Gesù e do adesione a lui, tutto il mio passato viene completamente cancellato.

In seguito Marco userà le parole "sbaglio" o "mancanza", che vengono perdonate nella misura in cui si perdona gli altri (cfr. Mt 6,12).

"Erano seduti là alcuni scribi…". Anche questo è strano: non abbiamo letto che ci fosse qualcuno installato dentro la casa dove stava Gesù. Eppure risultano seduti all'interno alcuni scribi, e abbiamo visto che tra gli scribi e Gesù non correva buon sangue, perché Gesù li aveva svergognati con il suo insegnamento.

Anche qui Marco usa degli artifizi letterari per farci comprendere qualcosa di più profondo: la sua intenzione è descrivere lo scontro tra la teologia ufficiale e l'insegnamento di Gesù. "…e pensavano in cuor loro: «Perché costui parla così?..." - vedete che nemmeno lo nominano! - "…Bestemmia! Chi può perdonare i peccati, se non Dio solo?»".

I teologi dell'epoca, e non solo dell'epoca, pensavano di sapere esattamente tutto su come Dio si doveva comportare, su cosa doveva esattamente fare! Quando Dio interviene (direttamente o indirettamente) e non si comporta secondo le loro categorie, non fanno una revisione del loro pensiero, ma dicono: "bestemmia!". Qui c'è Gesù, che perdona i peccati; nel loro libro di teologia non hanno trovato che un uomo può perdonare i peccati e perciò "bestemmia!".

E' un dato di fatto che nei vangeli gli unici a percepire la presenza di Dio e ad accogliere la sua azione sono sempre quelli che la gente considera i lontani da Dio.

Allora Gesù li sfida e dice: "Perché pensate queste cose nel vostro cuore? Che cosa è più facile: dire al paralitico «Ti sono perdonati i peccati», oppure dire «Àlzati, prendi la tua barella e cammina»?".

La sfida è tremenda: se si dice ad un paralitico "ti sono perdonati i peccati", che sia o no perdonato da Dio, nessuno lo potrà verificare. Ma dire a un paralitico, uno per il quale nella tradizione di Israele non esisteva una possibile guarigione: "Àlzati, prendi la tua barella e cammina", questo si vede. Il perdono dei peccati non può essere riscontrato, ma un paralitico che si alza e che cammina, sì. Per questo Gesù dice: "Ora, perché sappiate che il Figlio dell'uomo(⁵) ha il potere di perdonare i peccati sulla terra, dico a te - disse al paralitico -: àlzati, prendi la tua barella e va' a casa tua»".

"Quello si alzò e subito presa la sua barella, sotto gli occhi di tutti se ne andò, e tutti si meravigliarono e lodavano Dio, dicendo: «Non abbiamo mai visto nulla di simile!»".

In questo episodio del paralitico, Marco vuol presentare l'umanità pagana che si avvicina a Dio: un Dio che, nella tradizione ebraica, odiava i pagani; che i pagani siano oggetto dell'amore di Dio, è una cosa clamorosa, fino ad allora mai successa.

Vi è anche un altro elemento clamoroso; Gesù concede il perdono saltando, di pari passo, le condizioni che Dio stesso aveva dato per concedere il perdono: bisognava andare al tempio, sacrificare, digiunare e fare una penitenza(⁶).

Qui vediamo che al paralitico non viene chiesto nulla, la cancellazione dei peccati non è sottoposta ad alcuna condizione. Gesù elimina tutti quei riti che gli uomini avevano inventato per concedere il perdono da parte di Dio e dice: per il solo fatto che tu ti avvicini a Dio, tutto il tuo passato ti è completamente cancellato.

Questo atteggiamento di Gesù ha profonde conseguenze pratiche. La gente comincia a parlare e a confrontarsi: ha concesso il perdono ad un paralitico? Non lo ha mandato al tempio, non ha chiesto penitenze? Ha detto che, se noi perdoniamo gli altri, Dio ci perdona? Se la gente incomincia a prendere sul serio questo messaggio c'è la cassa integrazione per tutti i sacerdoti!

Il tempio di Gerusalemme viveva sul peccato della gente che, per farsi perdonare, comperava gli animali negli allevamenti gestiti dal sommo sacerdote, poi li portava al sacerdote di turno e questo li prendeva, li sgozzava, dava al penitente una spruzzatina con il sangue, perdonava i peccati e si prendeva gli animali che erano ceduti alle macellerie. I penitenti e le loro famiglie, se volevano mangiare, dovevano andare in macelleria a comperare la carne degli animali che avevano offerto: così pagavano due o anche tre volte la stessa bestia(⁷).

Gesù è un pericolo pubblico per la società religiosa, perché la distrugge alle sue basi, alle sue fondamenta: se la gente dà retta a Gesù, si mette in crisi tutta l'istituzione; non arrivano più le offerte, la gente non frequenta più il tempio; addirittura Gesù dice che, se una persona vuole rivolgersi a Dio, lo può fare direttamente, senza alcun intermediario e senza recarsi in nessun luogo particolare (cfr. Gv 4,23-24). Si capisce perfettamente perché tutti vorranno assassinare Gesù.

L'ultimo ordine, quello che potrebbe sembrare superfluo, dice "vai a casa tua". Gesù sta nella casa, che è la casa d'Israele(⁸). Per lui l'umanità peccatrice che ha scoperto Gesù e lo ha incontrato nella casa d'Israele (Giovanni nel suo vangelo dirà - Gv 4,22b - "la salvezza viene dai giudei", cioè grazie a loro scopriamo Gesù) non è necessario che rimanga nella casa d'Israele.

I peccatori e i pagani che entrano nel Regno, non devono integrarsi in Israele, nè accettare la cultura religiosa d'Israele, né dipendere da essa. Il Regno di Dio può esistere in qualunque cultura e in qualunque popolo e tutti partecipano al Regno con lo stesso diritto dei giudei. Gesù smentisce uno dei principi più tenacemente sostenuto dalla dottrina ufficiale degli scribi: "non c'è salvezza fuori d'Israele"; identica affermazione sostenuta fino al Concilio Vaticano II(⁹): "non c'è salvezza fuori della Chiesa Cattolica".

Questa affermazione ha delle implicazioni drammatiche: i pagani di oggi che vogliono avvicinarsi a Gesù, possono vivere pienamente la comunione con Gesù senza far parte della chiesa.

Vedete che il vangelo è materiale esplosivo, distrugge le più radicate convinzioni e proprio per questo è parola di libertà. Non per nulla la sua lettura, fino al 1962, era vietata ai laici(¹⁰): è materiale che scotta.

Note: 1. L'esegesi che segue, è liberamente tratta dalla confernza sul tema "Personaggi anonimi nel Vangelo di Marco" tenuta in Assisi da Padre Alberto Maggi dal 9 all'11 settembre 1994. – 2. Io che spesso sono malizioso, penso che sia più facile correggere il testo del vangelo piuttosto che spiegare le motivazioni dell'evangelista, come se i vangeli fossero dei romanzi e non dei testi teologici. – 3. Qui l'analisi andrebbe approfondita; lo faccio tramite una nota per non sovraccaricare le spiegazione del brano principale; Marco è fatto così, il suo racconto procede in modo complesso e ad incastro, un concetto dentro l'altro: è forse il vangelo più ricco di concetti teologici. Il desiderio dell'umanità di avvicinarsi a Gesù trova come ostacolo la folla che sbarra la porta della casa. La costruzione letteraria originale "…scoperchiarono il tetto dove stava Gesù…" è strana perché Gesù non sta nel tetto, ma sta nella casa. Questo uso improprio mostra che l'evangelista identifica la casa con il tetto, cioè la casa d'Israele copre Gesù impedendogli l'incontro con i pagani, con i non israeliti. Se leggiamo gli Atti degli Apostoli vediamo qual'era il dramma della chiesa primitiva, in quel momento irrisolto, che Marco sintetizza in questa frase: i pagani volevano entrare e dare adesione a Gesù, ma i primi cristiani imponevano loro di osservare prima le prescrizioni di Mosè, al che i pagani si ribellarono (cfr. At 15,1.5). Nel Concilio di Gerusalemme (circa 48 d.C.) le due fazioni arrivarono ad un ottimo compromesso, ma la prima stesura del vangelo di Marco è stata fatta prima del Concilio di Gerusalemme.La parola dei vangeli è attualissima: allora, come oggi, c'è una umanità desiderosa d'incontrare Gesù, ma trova i cristiani come ostacolo all'incontro con il Signore. Essi se ne sono appropriati, ne rivendicano il predominio assoluto della conoscenza (Extra ecclesia nulla salus = nessuna salvezza fuori della chiesa ). Leggendo il vangelo di Marco, ogni qualvolta l'evangelista dice: "andarono all'altra sponda", significa andare dai pagani e la cosa è facilmente confermabile verificando su una carta geografica; ma tutte le volte che l'evangelista dice questo, c'è sempre un incidente che rappresenta la resistenza dei discepoli di andare dai pagani. – 4. E' questa la traduzione più aderente al testo greco originale, ma dato che essa sarebbe in contrasto con la concezione teologica della "pena temporale" (cioè della pena che si dovrà scontare in Purgatorio anche per i peccati confessati e perdonati - cfr. Concilio di Trento, sess. 14^a, Canones de sacramento Paenitentiae, canoni 12-13, DS 1712-1713 e sess. 25^a, Decretum de Purgatorio, DS 1820), il testo CEI 2008 preferisce l'espressione "ti sono perdonati i peccati" perchè l'atto del perdono non comporta la cancellazione del paccato. – 5. E' doveroso sottolineare che Gesù perdona i peccati non come Figlio di Dio, ma come Figlio dell'Uomo; ciò significa che ognuno di noi che perdona al fratello qualunque atto abbia commesso contro di lui, diviene un'uomo con una vita così piena e completa da somigliare a Dio perché agisce come Dio avrebbe agito al suo posto. Ricordo inoltre che, secondo Gesù, i peccati non sono un'offesa a Dio, ma a se stessi come ha chiaramente specificato il Concilio Vaticano II (cfr. Gaudium e spes n. 13). – 6. Condizioni sviluppate dalla teologia farisaica e confermate dagli scribi (Cfr. Tosifta Joma V, 9 e Ber. 5 a). – 7. Per questo Gesù "…insegnava loro dicendo: «Non sta forse scritto: La mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutte le genti? Voi invece ne avete fatto una spelonca di ladri!» (Mc 11,17). – 8. Ricordo che la casa di Cafarnao dove viveva Gesù era la casa di Simone (Pietro) che Gesù ha chiamato "figlio di Giovanni" cioè persona legata in modo imndissolubile alla tradizione religiosa ebraica e che rappresenta in modo perfetto Israele. – 9. Cfr. Lumen Gentium nn. 15 e 16. – 10. Bolla di Pio IV del 1580: "… per esperienza è risultato chiaro che se la Sacra Bibbia è permessa senza discriminazione in lingua volgare, ne deriva maggior male che bene a causa della fragilità umana …".