Domenica 3 febbraio 2013 – IV Domenica del Tempo Ordinario

Lc 4,21-30

Allora cominciò a dire loro: «Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato». Tutti gli davano testimonianza ed erano meravigliati delle parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano: «Non è costui il figlio di Giuseppe?». Ma egli rispose loro: «Certamente voi mi citerete questo proverbio: «Medico, cura te stesso. Quanto abbiamo udito che accadde a Cafàrnao, fallo anche qui, nella tua patria!»». Poi aggiunse: «In verità io vi dico: nessun profeta è bene accetto nella sua patria. Anzi, in verità io vi dico: c'erano molte vedove in Israele al tempo di Elia, quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese; ma a nessuna di esse fu mandato Elia, se non a una vedova a Sarepta di Sidone. C'erano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo; ma nessuno di loro fu purificato, se non Naamàn, il Siro».

All'udire queste cose, tutti nella sinagoga si riempirono di sdegno. Si alzarono e lo cacciarono fuori della città e lo condussero fin sul ciglio del monte, sul quale era costruita la loro città, per gettarlo giù. Ma egli, passando in mezzo a loro, si mise in cammino.

 

Il brano di questa domenica è la continuazione di quello di domenica scorsa. Per comprenderlo è indispensabile leggere tutta l'esegesi scritta per la terza domenica del tempo ordinario.

Quindi, continuando: Gesù arrotola il libro; lo consegna all'inserviente e si mette seduto. Ha finito la lettura e incomincia la predica. Tutti gli occhi sono puntati su di lui: oltre aver letto un brano che non doveva leggere, non previsto, lo ha pure censurato.

Gesù sicuramente aveva tutte le virtù al massimo grado, ma la diplomazia proprio non l'aveva. La gente è tesa, basterebbe tranquillizzarla con una parolina che piace. Invece mette il dito nella piaga e va a tirare fuori due episodi che gli ebrei preferivano dimenticare, ignorare. Due episodi della Bibbia per loro inaccettabili.

"Allora cominciò a dire loro: «Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato»". Questa e le traduzioni che seguono(¹) non sono le migliori in senso assoluto: una maggiore attenzione al significato delle parole sarebbe stata auspicabile. Personalmente preferisco la traduzione che segue in quanto rispetta di più il testo greco: "Allora cominciò a dire: oggi si è adempiuta questa scrittura che voi avete udita con i vostri orecchi".

Gesù, infatti, sottolinea il particolare degli orecchi per ricordare il profeta Ezechiele: Figlio dell'uomo, tu abiti in mezzo ad una genia di ribelli che hanno occhi per vedere, ma non vedono; hanno orecchi ma non odono perché sono una genia di ribelli (Ez 12,2). Ecco cosa intenderà Gesù ridando la vista ai ciechi. Sono particolari che con l'altra traduzione si perdono e con essi si perde il significato della parola di Gesù.

Gesù sottolinea che oggi si è adempiuta questa scrittura: l'invio del Messia come portatore della Buona Notizia per i poveri, colui che avrebbe aperto gli occhi ai ciechi e inaugurato l'anno accetto al Signore. Qual è la reazione degli ascoltatori?

"Tutti gli davano testimonianza…" No, qui non ci siamo, questa traduzione travisa il senso della frase; il verbo greco è martirèo da cui deriva la parola martire cioè testimone. Ma la testimonianza in questo contesto è contro, lo si vede per come è costruita la frase; tant'è vero che cercheranno di fargli la pelle(²).

"…ed erano meravigliati delle parole di grazia che uscivano dalla sua bocca". Gesù, seduto, continua, dopo la lettura, il suo messaggio di liberazione, in cui tutti ricevono parole di grazia, ma tutti quanti sono scandalizzati(³) da queste parole: non le accettano.

"…e dicevano: «Non è costui il figlio di Giuseppe?»". Il malcontento esplode in denigrazione: chi si crede di essere? È un poveraccio come noi, conosciamo ben suo padre!

Non mettono in dubbio la paternità di Giuseppe(⁴). In quella cultura figlio non è soltanto colui che è nato dal padre, ma colui che gli assomiglia nel comportamento. La gente della Sinagoga di Nazaret che l'ha visto crescere, dicendo: …ma non è il figlio di Giuseppe?... notano che Gesù non si comporta come il padre. Questa è una caratteristica che l'evangelista ha anticipato nell'episodio dello smarrimento di Gesù al tempio: Gesù non segue i padri, ma il Padre.

E' un episodio strano che si trova all'inizio del vangelo di Luca quando Maria e Giuseppe smarriscono Gesù al tempio (Lc 2,41-52). Un episodio che se preso come una cronaca, fa acqua da tutte le parti; l'episodio ha senso se ne cogliamo il significato recondito: Maria e Giuseppe sono convinti che Gesù debba seguire loro, cioè la tradizione dei padri. Gesù si rifiuta. Gesù non è venuto per seguire i padri ma il Padre. Per questo quando la madre lo ritrova nel tempio gli dice: figlio, perché ci hai fatto questo? Tuo padre (e si riferisce a Giuseppe) ed io, angosciati ti cercavamo.

Gesù dice no: io devo stare nelle cose del Padre mio non nelle cose di padre Giuseppe. Quindi Gesù non segue la linea di Giuseppe.

Per cercare di comprendere la reazione degli abitanti di Nazaret che si domandano: non è egli il figlio di Giuseppe?... ci dobbiamo rifare a quei pochi e scarsi documenti che sono confluiti nel Talmud (il libro sacro degli ebrei⁵) in cui si trovano tracce di un certo Josef ben Pantera (Giuseppe, figlio di Pantera). Il soprannome di Giuseppe a Nazareth era Giuseppe la Pantera, perché il padre di Giuseppe aveva, come soprannome, Pantera.

Pantera non è il soprannome di una persona tranquilla e pacifica, ma aggressiva. Ed essendo Nazareth il covo dei rivoluzionari, gli Zeloti, che attraverso la lotta armata si volevano liberare dalla dominazione romana, è probabile che anche Giuseppe abbia avuto questa ideologia rivoluzionaria.

Tutti gli si rivoltano contro scandalizzati, e Gesù, anziché cercare di calmarli: "Ma egli rispose loro: «Certamente voi mi citerete questo proverbio: «Medico, cura te stesso. Quanto abbiamo udito che accadde a Cafàrnao, fallo anche qui, nella tua patria!»»".

Come a dire: non pensare alla cura per i pagani, pensa a curare il tuo popolo. E' la stessa denuncia che gli faranno poi sbeffeggiandolo quando Gesù è sulla croce: ha salvato gli altri, salvi se stesso se è il Cristo di Dio, il suo eletto (Lc 23,35).

Ecco il frutto velenoso del nazionalismo esaltato dalla religione: il sentirsi un popolo eletto e prescelto. Nella storia dell'umanità non c'è mai stata catastrofe più grande come quella compiuta da popoli che si sono sentiti eletti da Dio. Quando un popolo si sente di essere eletto da Dio, sente di avere una missione verso gli altri popoli, magari esportare la democrazia; è sempre fonte di tragedie, è sempre fonte di morte.

"Poi aggiunse: «In verità io vi dico: nessun profeta è bene accetto nella sua patria…"

Gesù per annunciare il messaggio di Dio va incontro al rifiuto della patria sua. Questo del "profeta non accetto" è il filo conduttore di tutti i vangeli. Ma come mai un popolo che aspetta il Messia, che crede in Dio, quando Dio si manifesta non lo riconosce? Giovanni nel suo vangelo dirà: "neppure i fratelli credevano in lui" (Gv 7,5). Nel prologo dirà: "… venne tra i suoi ma i suoi non l'hanno accolto" (Gv 1,11).

Perché quando il Signore si manifesta attraverso i profeti e gli inviati di Dio, questi non vengono mai riconosciuti? Quando un Dio in carne ed ossa si manifesta, non ripetendo le cose immutabili del passato, ma annunziando le novità, la religione non lo riconosce. Quando il Concilio Vaticano II ha rivoluzionato la liturgia, quanti di noi hanno detto: "… perché cambiare, si è fatto sempre così…"

Il dio dei riti e delle litugie è il dio che non cambia mai niente. Quello che voleva dire l'ha detto e la sua volontà è immutabile nei secoli. Ogni novità viene sempre vista con sospetto e causa di pericolo(⁶). Ecco allora l'affondo di Gesù con il quale inoltra un criterio importantissimo che poi Luca farà suo negli Atti degli Apostoli, un criterio che deve guidare la condotta del cristiano: i cristiani vengono riconosciuti perché non pensano ai propri bisogni ma a quelli degli altri.

"Anzi, in verità io vi dico: c'erano molte vedove in Israele al tempo di Elia, quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese; ma a nessuna di esse fu mandato Elia, se non a una vedova a Sarepta di Sidone."

Per spiegare questa frase al meglio, apriamo una parentesi. Pietro fa un'esperienza sconvolgente in casa di un ufficiale pagano. Vedendo che lo Spirito di Dio scende sull'ufficiale pagano così come era sceso su di lui, annunzia ciò che dovrebbe essere presente nella vita del credente e in ogni catechismo e in ogni teologia: "Voi sapete che non è lecito per un Giudeo unirsi o incontrarsi con persone di altra razza; ma Dio mi ha mostrato che non si deve dire profano o immondo nessun uomo (At 10,28).

E' l'inizio della lungamente attesa conversione di Pietro. Dio ha mostrato che non c'è nessuna persona al mondo, qualunque sia la sua condotta, il suo comportamento, morale, religioso, sessuale, politico… non c'è una persona che possa essere considerata impura, che non possa avere relazione con Dio. Nessuno è escluso dall'amore di Dio; chi esclude gli altri dall'amore di Dio, esclude se stesso. Perché Dio non tollera che vengano discriminate le persone in nome suo. Pietro ha fatto questa esperienza drammatica e lo ha confessato.

Questo è ciò che Gesù dice citando due episodi sui quali si preferiva sorvolare. Una carestia devastante: per 3 anni e 6 mesi non è mai piovuto. Era già un paese arido e con tutta quella siccità la gente moriva come le mosche. Ma Dio inviò Elia altrove, in Libano. E questo gli ebrei non lo mandavano giù (1Re 17,8-16).

Ricordiamo che la vedova è il personaggio più derelitto. Significa una che non ha un uomo che provveda a lei, quindi una persona bisognosa. Ebbene, con tanti bisognosi che c'erano in Israele al tempo della carestia, quando Dio ha mandato Elia per saziare qualcuno, non ha guardato le vedove di Israele, ma è andato dal nemico storico di Israele, il Libano, da una vedova. Non esiste un popolo eletto: l'amore di Dio è per tutta l'umanità. Là dove c'è il bisogno, lì Dio è presente.

"C'erano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo; ma nessuno di loro fu purificato, se non Naamàn, il Siro»". Con tanti lebbrosi che c'erano in Israele, l'unico che è stato purificato era un nemico di Israele: un siriano (2Re 5,1-27). Libanesi e Siriani, nemici storici di Israele sono stati beneficiati dall'azione del Signore. Ma quest'ultima citazione che Gesù fa di Eliseo, ha uno strascico: da Eliseo si presenta Naaman il Siro per chiedere di essere purificato dalla lebbra. Eliseo lo manda a tuffarsi sette volte nel Giordano per essere purificato. Quando fu purificato, il Siriano va da Eliseo e non sa come ricompensarlo. Eliseo non vuole assolutamente niente, perché l'azione di Dio è sempre gratuita. Quando l'azione di Dio viene comprata, si prostituisce il volto di Dio(⁷). Ma Eliseo aveva un servo che si chiamava Ghecazi al quale non è andata bene la generosità del padrone; ha rincorso l'ufficiale per chiedergli una ricompensa. L'ufficiale siriano allora lo riempie di beni, ma appena il servo, pieno di beni, torna da Eliseo, si trova ad essere lebbroso, lui un figlio di Israele. La lebbra scomparsa dal pagano si è attaccata a lui, rendendolo impuro per sempre.

Per Gesù quello che sta succedendo a Nazareth non è diverso da ciò che succede sempre ad un inviato di Dio, perché la caratteristica dell'inviato è l'universalità dell'amore. "All'udire queste cose, tutti nella sinagoga si riempirono di sdegno. Si alzarono e lo cacciarono fuori della città e lo condussero fin sul ciglio del monte, sul quale era costruita la loro città, per gettarlo giù."

Siamo in Sinagoga, per cui si presume che sia frequentata da gente che andava a pregare, a ringraziare il Signore, ad ascoltare la sua parola, la Sacra Scrittura, la predica…

La prima volta che Gesù entra nella Sinagoga, tentano di fargli la pelle, cercano di ammazzarlo. Naturalmente non sono descrizioni di episodi giornalistici, è teologia.

Qui l'evangelista non fa altro che anticipare quello che accadrà a Gerusalemme, la città posta sul monte; ed è a Gerusalemme che Gesù verrà assassinato, ma fuori dalla città. Quindi l'evangelista fa vedere, già all'inizio, tutto il rifiuto che Israele farà al suo Messia, al suo Cristo.

"Ma egli, passando in mezzo a loro, si mise in cammino".

Se noi prendiamo l'episodio come descrizione storica è incongruente: Nazareth contava sì e no 120 abitanti ma sarebbe bastato che la metà fossero presenti per riuscire a gettarlo giù. Ma lui, senza correre, va via. Questa narrazione è all'insegna della passione di Gesù e l'evangelista anticipa qui la risurrezione di Gesù che sfuggirà alla morte.

Gesù verrà sempre rifiutato quando si presenterà come il Messia al suo popolo, mentre verrà accolto in terra di Samaria, secondo Govanni: lì riconosceranno che Gesù è il Messia e il Salvatore del mondo, non il salvatore di Israele, ma il salvatore del mondo.

Più sarà tra gente normale, magari grandi peccatori, più verrà riconosciuto e accolto.

 

Note: 1. Sono traduzioni tratte dall'edizione CEI 2008 della Bibbia. – 2. Questo dimostra come la traduzione CEI 2008 cerca di dare un senso positivo alla reazione dei nazareni, per poi trovarsi in contrasto con il testo che segue. Se la reazione fosse positiva Gesù non avrebbe ricordato i due episodi della Bibbia che mettono in cattiva luce gli ebrei. – 3. Scandalizzati sembra una traduzione migliore di meravigliati. – 4. In questo vangelo Luca è molto chiaro: "…ed era figlio, come si credeva, di Giuseppe…"(Lc 3,23). – 5. La tradizione rabbinica riteneva che Mosè sul Sinai avesse ricevuto, oltre alle tavole della Torah e ai precetti descritti nel Deuteronomio, anche leggi trasmesse solo verbalmente e trascritte più tardi nel Talmud. – 6. La concezione di un Dio immobile sempre uguale a se stesso non appartiene nemmeno alla Bibbia. Quando Mosè, avvicinandosi al roseto ardente (Es 3,14.6,3), chiede il nome di Dio, si sente rispondere: "il mio nome è Io sarò (Jhwh, Jawé)" che ben descrive il divenire continuo di Dio. – 7. Teniamolo ben presente quando offriamo qualcosa a Dio per ottenere un aiuto. Se poi ci priviamo di qualcosa per offrirgliela (i famosi "fioretti") ricordiamoci che in questo caso noi supponiamo che Dio gioisca delle nostre sofferenze! Se non è bestemmia questa….

Domenica 27 gennaio 2013 – III Domenica del Tempo Ordinario

Lc 1,1-4; 4,14-21

Poiché molti hanno cercato di raccontare con ordine gli avvenimenti che si sono compiuti in mezzo a noi, come ce li hanno trasmessi coloro che ne furono testimoni oculari fin da principio e divennero ministri della Parola, così anch'io ho deciso di fare ricerche accurate su ogni circostanza, fin dagli inizi, e di scriverne un resoconto ordinato per te, illustre Teòfilo, in modo che tu possa renderti conto della solidità degli insegnamenti che hai ricevuto.

Gesù ritornò in Galilea con la potenza dello Spirito e la sua fama si diffuse in tutta la regione. Insegnava nelle loro sinagoghe e gli rendevano lode.

Venne a Nàzaret, dove era cresciuto, e secondo il suo solito, di sabato, entrò nella sinagoga e si alzò a leggere. Gli fu dato il rotolo del profeta Isaia; aprì il rotolo e trovò il passo dove era scritto:

Lo Spirito del Signore è sopra di me;
per questo mi ha consacrato con l'unzione
e mi ha mandato a portare ai poveri il lieto annuncio,
a proclamare ai prigionieri la liberazione
e ai ciechi la vista;
a rimettere in libertà gli oppressi,
a proclamare l'anno di grazia del Signore.

Riavvolse il rotolo, lo riconsegnò all'inserviente e sedette. Nella sinagoga, gli occhi di tutti erano fissi su di lui. Allora cominciò a dire loro: «Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato».

 

Luca apre il suo vangelo(¹) con un breve preludio (1,1-4) a cui fa seguito il racconto dell'infanzia di Gesù, che rappresenta il vero prologo del vangelo. Quello che in Marco era il prologo (predicazione di Giovanni, battesimo di Gesù, tentazione) diventa così in Luca la sezione iniziale del vangelo (Lc 3,1-4,13). Dopo di essa egli narra il ritorno di Gesù in Galilea e l'inizio del suo ministero pubblico, contrassegnato da un intervento nella sinagoga di Nazaret (Lc 4,14-30).

Lo scopo dichiarato di Luca è quello di fare un racconto "ordinato" in modo da mettere in luce i legami che uniscono la sua comunità greco-cristiana, erede di Paolo, alla comunità delle origini e questa al Gesù prepasquale. Ordinare significa anche studiare, comprendere ed il risultato sua riflessione teologica è condensata nei due volumi della sua opera, il Vangelo e gli Atti, che egli ha offerto alla sua comunità e alla chiesa di tutti i tempi per renderle possibile incontrare Gesù di Nazaret e basare su di lui la propria vita.

"Poiché molti hanno cercato di raccontare con ordine gli avvenimenti che si sono compiuti in mezzo a noi, come ce li hanno trasmessi coloro che ne furono testimoni oculari fin da principio e divennero ministri della Parola…"

Luca inizia accennando a quanto altri hanno fatto prima di lui; l'evangelista allude al fatto che per scrivere la sua opera si è servito di fonti. Egli non dice di quale materiale narrativo fosse a conoscenza; Luca aveva certamente a disposizione il vangelo di Marco, anche se non è sicuro se fosse la stessa versione giunta fino a noi. Un'altra fonte è rappresentata dal materiale che è comune a Matteo e non si trova in Marco: esso è comunemente designato con la sigla Q (dal tedesco Quelle, fonte). Infine si può supporre una o più fonti da cui l'evangelista ha ricavato il materiale che non si trova né in Marco né in Matteo.

Luca suppone che nelle sue fonti sia contenuto il resoconto di persone che sono state testimoni oculari fin dall'inizio, cioè fin da quando la vicenda ha preso il suo avvio con il battesimo amministrato da Giovanni il Battista (cfr. At 1,21-22). Luca riconosce dunque che prima di lui c'è stata una "tradizione" che si è configurata in due anelli: quello dei testimoni oculari e quello di coloro che hanno messo per iscritto la loro testimonianza; in questa catena egli rappresenta un anello successivo. I responsabili di questa trasmissione non sono però testimoni neutrali, ma persone direttamente coinvolte in ciò che è accaduto e nel messaggio che ne è scaturito: ciò comporta che essi non hanno riportato semplicemente il nudo fatto, ma lo hanno arricchito con la comprensione teologica che era loro propria.

"…così anch'io ho deciso di fare ricerche accurate su ogni circostanza, fin dagli inizi, e di scriverne un resoconto ordinato per te, illustre Teòfilo, in modo che tu possa renderti conto della solidità degli insegnamenti che hai ricevuto".

Luca si rivolge all'illustre Teofilo(²) e gli indica qual è stato il suo contributo: egli non si è accontentato di riprendere le informazioni contenute nelle sue fonti, ma ha fatto ricerche. Con questo seguito di espressioni avverbiali egli vuole sottolineare di aver fatto un lavoro accurato a livello sia di ricerca storica che di elaborazione letteraria. Egli dunque si presenta non come un semplice raccoglitore, ma come uno che ha fatto un accurato lavoro redazionale. Dal modo in cui utilizza le sue fonti, non appare però che egli avesse a disposizione un supplemento di informazioni o un particolare sguardo critico circa gli avvenimenti che racconta: il suo intervento consiste essenzialmente nel dare al materiale tradizionale un ordine e una forma più plausibili, e soprattutto nell'esporli secondo le angolature teologiche che gli stavano a cuore.

In Luca la predicazione a Nazaret è presentata come una specie di portale che introduce il lettore nel ministero pubblico di Gesù.

Il racconto, dopo un brano introduttivo (4,14-15), si divide in due parti: a) discorso tenuto da Gesù a Nazaret (4,16-21); b) rifiuto dei nazaretani (4,22-30). La liturgia riprende la prima parte del testo nella terza domenica del tempo ordinario e riserva la seconda alla domenica successiva.

"Gesù ritornò in Galilea con la potenza dello Spirito e la sua fama si diffuse in tutta la regione. Insegnava nelle loro sinagoghe e gli rendevano lode".

Per Luca, come per Marco (Mc 6,1-6) e Matteo (Mt 13, 54-57), il ritorno di Gesù nella sua patria di origine segna l'inizio del suo ministero. L'accenno alla presenza in lui dello Spirito allude all'episodio del battesimo (cfr. Lc 3,22): da quel momento Gesù è sempre guidato dallo Spirito. Egli privilegia la sinagoga(³) come ambito di insegnamento perché lì, in giorno di sabato, poteva incontrare tutti gli abitanti del villaggio. Per gli stessi motivi anche i predicatori cristiani, negli Atti degli apostoli, svolgeranno la loro opera a partire dalle sinagoghe.

"Venne a Nàzaret, dove era cresciuto, e secondo il suo solito, di sabato, entrò nella sinagoga e si alzò a leggere."

L'evangelista osserva da una parte che Nazaret era il luogo in cui era cresciuto, e dall'altra che era sua consuetudine recarsi nella sinagoga(⁴). La funzione liturgica si apriva con la recita dello Shemà (cfr. Dt 6,4-9); seguiva la preghiera delle Diciotto benedizioni (Shemoneh-esreh) e forse del Qaddish(⁵). Si leggeva poi un brano della Torah (Pentateuco) e un passo dei Profeti (Haftarah), connesso con la prima lettura. Gesù si fa avanti per leggere un testo della Scrittura; Luca ci tiene a sottolineare che Gesù era un giudeo che praticava normalmente la sua religione(⁶).

"Gli fu dato il rotolo del profeta Isaia; aprì il rotolo e trovò il passo dove era scritto:

Lo Spirito del Signore è sopra di me;
per questo mi ha consacrato con l'unzione
e mi ha mandato a portare ai poveri il lieto annuncio,
a proclamare ai prigionieri la liberazione
e ai ciechi la vista;
a rimettere in libertà gli oppressi,
a proclamare l'anno di grazia del Signore."

Nel mondo giudaico, nella sinagoga, c'era un ciclo triennale di letture. Per cui ad ogni sabato corrispondeva esattamente una lettura. E' probabile che Gesù non legga quello che era prescritto quel sabato, perchè il termine greco usato dall'evangelista, e tradotto con trovò, è "eureka" che indica un trovare che è frutto di una ricerca. Ha trovato perché ha cercato. Quindi Gesù non legge la liturgia del giorno ma va in cerca di un passo particolare.

Sono indicazioni preziose per la comunità cristiana: l'evangelista ci fa comprendere che Gesù mosso dallo Spirito, non può adattarsi alle prescrizioni della liturgia(⁷).

Il brano, tratto dal capitolo 61 di Isaia, era un testo molto popolare perché riguardava la venuta dell'inviato da Dio che doveva liberare il popolo dalla dominazione pagana e inaugurare il regno di Israele sottomettendo tutti gli altri popoli (Is 61,1-2).

"Lo Spirito del Signore è sopra di me". Lo Spirito del Signore è la forza stessa, la vita stessa di Dio. Gesù cita naturalmente Isaia 61, ma si riferisce all'esperienza che ha avuto in precedenza quando al momento del battesimo lo Spirito di Dio è sceso su di lui.

"Per questo mi ha consacrato con l'unzione".

L'espressione che noi traduciamo con consacrato con l'unzione in ebraico si dice mashià da cui deriva la parola Messia. E il termine Messia tradotto in greco con Cristo, significa unto, da intendere come consacrato. Questa unzione che veniva data ai re e a particolari personaggi indicava un cambio di stato, di condizione e, come segno della scelta divina, indicava che la persona consacrata, unta, diventava inviolabile perché rappresentava la quintessenza dell'umanità ed era la figura stessa dell'immagine di Dio fatto uomo. Questo era il Messia: un individuo che il Signore ha scelto e a cui ha dato delle capacità particolari per essere suo rappresentante e suo agente nell'umanità.

All'epoca di Gesù c'era una forte attesa di questo Messia e la tradizione aveva cercato di individuare quali dovevano essere le specifiche qualità del Messia. Ne elenchiamo solo alcune:

• il messia era già presente ma nascosto perché neanche lui sapeva di esserlo
• si sarebbe manifestato all'improvviso durante una festa nel punto più alto del tempio di Gerusalemme: sul pinnacolo del tempio
• sarebbe stato unto dal profeta Elia che sarebbe ritornato sulla terra
• si sarebbe distinto compiendo pienamente tutte le prescrizioni della legge, sarebbe stato una persona pia, devota (questo è importante memorizzarlo perché ci farà comprendere la novità portata da Gesù).

Questo era il Messia, l'unto, il consacrato, il Cristo; il gruppo di discepoli di Gesù è stato conosciuto con il nome di cristiani non a Gerusalemme ma ad Antiochia, in Turchia. Scrive Luca negli Atti degli Apostoli (At 11,26): "per la prima volta ad Antiochia i discepoli furono chiamati Cristiani".

Strano questo, eppure i fedeli di Gerusalemme e quelli di Antiochia credono nello stesso Signore Gesù, ma sono riconosciuti cristiani solo quelli di Antiochia. Questo è accaduto perché quelli di Antiochia sono stati i primi che, anziché pensare alle loro necessità, hanno pensato a quelle degli altri. In occasione di una grande carestia, i fedeli di Antiochia anziché preoccuparsi di sé soltanto, hanno fatto una colletta per i fedeli di Gerusalemme che stavano peggio di loro. Da allora la gente ha riconosciuto che quelli erano cristiani, cioè autentici seguaci di Cristo (At 11,27-30).

Ad Antiochia è stato possibile perché c'era libertà; là dove c'è libertà c'è lo Spirito. Nella chiesa di Gerusalemme, ancora fortemente ancorata alla Torah, non c'era lo Spirito.

Gesù si manifesta come il consacrato, il Messia inviato da Dio e il primo dei compiti da svolgere come azione di Dio stesso, la prima cosa che Dio pensa, non riguarda il culto, non riguarda la religione, non riguarda atteggiamenti di pietà; il primo e quindi il più importante tra i pensieri del Padre è: "…e mi ha mandato a portare ai poveri il lieto annuncio…".

La buona notizia non è quella di assicurare ai poveri, come è successo durante la nostra precedente devastante generazione, che sono beati perché andranno in paradiso; questa è stata una mistificazione, una presa in giro e, secondo il Concilio Vaticano II(⁸), la causa del fallimento della trasmissione del messaggio di Gesù; fino agli anni '50 è stato uno spiritualismo cristiano abbastanza diffuso: soffri di qua perché sarai felice di là.

Dio non è d'accordo: la felicità, prima di tutto, si realizza qui su questa terra. Quindi la prima delle azioni di Dio attraverso il figlio Gesù, che è la sua manifestazione piena, è l'eliminazione della povertà. Nei vangeli non c'è una esaltazione della povertà, non c'è una mistica della povertà. Gesù ci invita, sì, a farci un po' più poveri, ma non perché è bello essere poveri; Gesù ci invita ad abbassare il nostro livello di vita per permettere a quelli che l'hanno troppo basso di innalzarlo (cfr. Mt 5,3).

Gesù non ci chiede di denudarci ma di vestire chi è nudo. La la prima delle manifestazioni di questo Messia è: annunciare ai poveri la buona notizia. E' finita la povertà. E' finita perché c'è il gruppo dei seguaci di Gesù che si prende cura dei poveri e li toglie dalla povertà.

Negli Atti degli Apostoli c'è un brano in cui si dice che la prima comunità dei discepoli di Gesù rendeva testimonianza con grande forza alla resurrezione di Gesù non attraverso un catechismo o una teologia, ma perché nessuno tra di loro era bisognoso.

"…a proclamare ai prigionieri la liberazione e ai ciechi la vista; a rimettere in libertà gli oppressi, a proclamare l'anno di grazia del Signore."

Questa è la base di tutte quelle azioni che Gesù poi farà nei Vangeli. Noi non sappiamo tutto quello che Gesù ha compiuto nella sua esistenza. Non si esclude che questo individuo pieno di vita abbia potuto restituire la vista a un non vedente, restituire la sanità ad uno zoppo o purificare un lebbroso. Non si esclude. Ma non è questo ciò che ci dicono gli evangelisti. Gli evangelisti non ci fanno una cronistoria degli eventi di Gesù. Ci dicono quello che la comunità cristiana può fare. L'azione di Gesù di restituire ai ciechi la vista, significa aprire gli occhi alla gente.

Nel vangelo di Giovanni Gesù dirà: "le opere che io ho compiuto (opere che rendono credibile che l'azione di Gesù è divina) anche voi le compirete e anche di più grandi (Gv. 14,12).

Ma allora come mai in 2000 anni non siamo riusciti a compiere queste opere? Non ci riusciamo. Può darsi che un domani la scienza, e ce lo auguriamo, investendo nel bene e non nel male, potrà restituire la vista ai non vedenti. Noi non ci riusciamo. Ma aprire gli occhi ai ciechi sì. Questo è possibile. Questa è l'azione di Gesù.

Quando Gesù nel Vangelo di Giovanni apre gli occhi al cieco nato e c'è una reazione violenta delle autorità religiose, questa non deriva dal fatto che ha restituito la vista a un non vedente, ma perché ha aperto gli occhi al cieco che rappresenta il popolo. Le autorità religiose del tempo possono spadroneggiare sulla gente finché la gente è cieca. Aprire gli occhi significa insegnare alla gente a ragionare con la propria testa e non con quella delle autorità.

Per questo le autorità religiose hanno il terrore di Gesù e del suo messaggio. Gesù è pericoloso perché apre gli occhi alla gente e mette nel ridicolo la casta sacerdotale.

Continuando l'elenco delle azioni che poi compirà dice la citazione: predicare un anno accetto del Signore.

Si rifaceva all'anno del Giubileo: ogni determinato numero di anni, si rientrava tutti in possesso delle proprietà in modo che una persona non rimanesse povera generazione dopo generazione. Addirittura era stata fatta una legge del piccolo giubileo: ogni sette anni ogni debito veniva cancellato(⁹).

L'azione di Gesù di proclamare la buona notizia ai poveri si riferisce al fatto che lui è venuto a predicare l'anno accetto al Signore, l'anno in cui tutti i debiti vengono cancellati, l'anno in cui tutti vengono rimessi in libertà (cfr. Lv 25).

"Riavvolse il rotolo, lo riconsegnò all'inserviente e sedette". Perché non finisce di leggere?

L'atmosfera è carica di tensione. Cosa ha fatto Gesù di grave? La lettura non era terminata perché il testo continua; ma Gesù non è d'accordo con quello che segue. Gesù censura il profeta Isaia: il versetto seguente era atteso dal pubblico della Sinagoga di Nazareth. Questo fa salire la tensione. Quale era il contenuto del versetto? "Questo è il giorno della vendetta del nostro Dio (Is. 61,2)". E' questo che volevano sentire loro; è questo che doveva fare il Messia.

Il popolo che da settanta anni era sottomesso ai romani, e che è sempre stato sottomesso ad altre potenze (Babilonesi, Assiri, Persiani, Greci) attende un liberatore. Questo piccolo popolo immagina che Dio si prenda cura di sé sbaragliando tutti i nemici, potentati e principati pagani inaugurando così il nuovo Regno di Israele in modo che Israele domini tutte le nazioni.

Il testo di Isaia continua illustrando quello che è un delirio di onnipotenza: "ci saranno stranieri a pascere i vostri greggi e figli di stranieri saranno vostri contadini e vignaioli, vi godrete i beni delle nazioni, trarrete vanto dalle loro ricchezze" (Is. 61,5).

Il profeta Isaia immagina che il Messia, con la forza di Dio, conquisterà e sottometterà tutti i popoli pagani. Per cui tutte le ricchezze dei popoli pagani confluiranno a Gerusalemme, "…i principi e le principesse pagane saranno i vostri servi."

La tradizione religiosa dei rabbini che amavano le cose chiare diceva che ogni ebreo, ai tempi del Messia avrebbe avuto 2800 servi pagani. E' questo che si aspettavano: il giorno di vendetta del nostro Dio.

Gesù non è d'accordo. Gesù nella sua lettura si ferma a l'anno di grazia del Signore che significa liberazione per tutti. Nel Dio di Gesù non c'è alcuna immagine di violenza o di castigo neanche nei confronti di chi lo merita. In tutte le religioni, anche in quella giudaica, uno degli assi portanti è un Dio che premia i buoni ma castiga i malvagi.

Ma nel volto del Dio di Gesù è cancellato ogni aspetto di castigo. Il Dio che castiga, non è un Dio cristiano. Il Padre di Gesù è un Padre che ha un'unica maniera per rapportarsi con gli uomini: offerta continua e crescente del suo amore. Offerta e quindi non imposizione.

Gesù arrotola il libro; lo consegna all'inserviente e si mette seduto. Ha finito la lettura e incomincia la predica. Tutti gli occhi sono puntati su di lui: oltre aver letto un brano che non doveva leggere, non previsto, lo ha pure censurato.

Gesù sicuramente aveva tutte le virtù al massimo grado ma la diplomazia proprio non l'aveva. La gente è tesa, basterebbe tranquillizzarla con una parolina che piace. Invece mette il dito nella piaga e va a tirare fuori due episodi che gli ebrei preferivano dimenticare, ignorare. Due episodi della Bibbia per loro inaccettabili.

Allora cominciò a dire loro: «Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato».

E qui, inspiegabilmente, il liturgista tronca il brano rimandando alla domenica successiva la conclusione. Non ha senso, ma non importa. Anch'io questa volta mi fermo e rinvio la conclusione di questo scontro di Gesù con i suoi concittadini a domenica prossima.

 

Note: 1. L'esegesi che segue è tratta in parte da un articolo di Padre Alessandro Sacchi pubblicato su NICODEMO.net – 2. Il personaggio a cui dedica la sua opera non è noto. Il suo nome, Teofilo, significa "amico di Dio". Si è quindi pensato che egli indicasse simbolicamente tutti i membri della comunità per la quale il vangelo e gli Atti sono stati scritti. Non è escluso però che si tratti di un personaggio realmente esistito, membro di spicco della comunità, che potrebbe aver finanziato il suo lavoro letterario. – 3. Da notare, però, che Luca sottolinea la distanza di Gesù dal popolo della sinagoga: quando parla di sinagoghe dice le "loro" sinagoghe. Gesù non condivide del tutto la teologia sinagogale. – 4. Qui sorge un problema: un ebreo che avesse superato i 22 anni per essere ammesso nella sinagoga doveva essere sposato (Talmud, Qid. B,29b); se era celibe (caso rarissimo) gli avrebbero impedito l'ingresso perché pubblico peccatore (cfr. Gn 1,28). Di qui la domanda: Gesù era sposato? – 5. Qaddish (letteralmente Santificazione), è una delle più antiche preghiere ebraiche recitata soltanto alla presenza di un gruppo composto da almeno dieci maschi ebrei maggiorenni, cioè di età supriore a 12 anni. – 6. Nei primi anni di diffusione del Cristianesimo vi furono frequenti e forti attriti tra i giudeo-cristiani e i giudei tradizionalisti che culminarono nella "scomunica" dei giudeo-cristiani decisa nel concilio ebraico tenuto a Javne tra il 90 e il 100 d.C.; la sua dicitura fu aggiunta alla preghiera delle benedizioni, recitate tre volte al giorno, (..."I nazrim periscano all'istante"...). Questo atto comportò la definitiva esclusione dei giudeo-cristiani dalla sinagoga. Dopo questa scomunica le comunità giudeo-cristiane ben presto si estinsero e la Chiesa assunse sempre più un carattere greco-latino, anche a causa della sua notevole espansione in tutti i territori dell'Impero romano. La scomunica ebraica equivaleva alla morte civile: prevedeva infatti che nessun ebreo potesse aver rapporti di nessun genere con lo scomunicato, per cui l'unica alternativa per lui rimaneva l'esilio. Questo racconto è stato probabilmente costruito da Luca tenendo presente la necessità di dimostrare la comune matrice giudaica dei due movimenti per attenuare i motivi di scontro. – 7. La liturgia, se intesa in modo rigido, può paralizzare l'azione dello spirito. Per liturgia si intende un rito dove tutto è prescritto: come muoversi, cosa fare, in che maniera agire, cosa si deve dire, cosa devono rispondere gli altri, quindi un'azione ingessata. Se in una liturgia lo Spirito Santo di Dio vuole parlare, non è previsto perché dall'inizio alla fine è già tutto prescritto quello che si deve fare. Un po' come è capitato al povero Zaccaria, il Sacerdote: è entrato nel tempio, gli si presenta il Signore e lui non gli crede perché… nel suo libro non c'era scritto che a quel punto si doveva presentare il Signore (Lc 1,8-20). – 8. Cfr. Costituzione Gaudium e Spes n. 19 – 9. Queste disposizioni della Torah (Lv 25), nonostante fossero state indicate come parola di Dio, normalmente non venivano applicate perché avrebbero ingenerato perdite di potere e di denaro alle caste che governavano Israele. Per questo Gesù lo sottolinea: era l'unico strumento esistente per ridurre la povertà del popolo.

Domenica 20 gennaio 2013 – II Domenica del Tempo Ordinario

Gv 2,1-11

Il terzo giorno vi fu una festa di nozze a Cana di Galilea e c'era la madre di Gesù. Fu invitato alle nozze anche Gesù con i suoi discepoli. Venuto a mancare il vino, la madre di Gesù gli disse: «Non hanno vino». E Gesù le rispose: «Donna, che vuoi da me? Non è ancora giunta la mia ora». Sua madre disse ai servitori: «Qualsiasi cosa vi dica, fatela».

Vi erano là sei anfore di pietra per la purificazione rituale dei Giudei, contenenti ciascuna da ottanta a centoventi litri. E Gesù disse loro: «Riempite d'acqua le anfore»; e le riempirono fino all'orlo. Disse loro di nuovo: «Ora prendetene e portatene a colui che dirige il banchetto». Ed essi gliene portarono. Come ebbe assaggiato l'acqua diventata vino, colui che dirigeva il banchetto - il quale non sapeva da dove venisse, ma lo sapevano i servitori che avevano preso l'acqua - chiamò lo sposo e gli disse: «Tutti mettono in tavola il vino buono all'inizio e, quando si è già bevuto molto, quello meno buono. Tu invece hai tenuto da parte il vino buono finora».

Questo, a Cana di Galilea, fu l'inizio dei segni compiuti da Gesù; egli manifestò la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui.

 

La lettura del Vangelo può avvenire in tre modi(¹). Si può leggere in modo letterale: c'è un matrimonio, manca il vino, per l'intervento della madre Gesù trasforma seicento litri d'acqua in seicento litri di vino di prima qualità per della gente, lo dice il testo, già ubriaca. Ma c'è dell'altro; stranamente, quando finisce l'episodio, l'evangelista dice: Gesù manifestò la sua gloria. Gesù manifesta la sua gloria per un miracolo veramente di modesta importanza al confronto con la resurrezione di Lazzaro, o con la guarigione di un cieco, al termine dei quali i vangeli non fanno commenti. C'è da rimanere, come minimo, sorpresi. Poi c'è una lettura dei vangeli ad un livello già più profondo, cioè vedere, dal punto di vista biblico, il significato delle espressioni usate seguendo i riferimenti che, a lato del testo, si trovano il qualunque bibbia post-conciliare.

Infine c'è il livello di chi si pone la domanda: cos'è che l'evangelista ci vuol dire?

Quando si legge il vangelo, bisogna sempre distinguere quello che l'evangelista vuol dire, da come lo dice adoperando il linguaggio, le tecniche letterarie, le figure e i simboli della sua epoca. I vangeli sono un'opera complessa, che non era letta direttamente dalle persone perché allora la gente era analfabeta, ma veniva interpretata dal lettore, una figura ormai scomparsa che era il teologo della comunità(²). Inoltre, perché il lettore interpretasse bene, l'evangelista metteva nel testo quelle che sono chiamate le chiavi di lettura. Ad esempio, ogni qual volta si trova il termine "villaggio", si è sicuri che l'episodio significa: incomprensione o ostilità all'accoglienza del messaggio di Gesù. Ogni volta che si trova "mare" significa andare verso i pagani per essere liberati, e così via.

Il brano delle nozze di Cana non è di facile lettura, è abbastanza complesso perché è ricchissimo di simboli, quindi bisogna seguire le frasi una ad una e cercare di comprenderle.

"Il terzo giorno vi fu una festa di nozze a Cana di Galilea e c'era la madre di Gesù."

"Il terzo giorno": il terzo giorno, nella tradizione biblica, era il giorno in cui Dio, sul monte Sinai, aveva manifestato la sua gloria (cfr. Es 19,16). Ecco perché, unico episodio nel vangelo di Giovanni, al termine abbiamo la frase "egli manifestò la sua gloria". Ma non solo. Questo terzo giorno, sommato agli altri tre giorni che nel vangelo lo precedono, diviene il sesto giorno; nella simbologia tutta ebraica dei numeri, il sesto giorno indica il giorno della creazione dell'uomo (cfr. Gen 1,26-31). Allora qui c'è qualcosa che ha a che fare con la creazione, forse con una nuova creazione.

"…vi fu una festa di nozze…". Altra chiave di lettura. Nell'AT il rapporto tra Dio e il suo popolo, dal profeta Osea in poi, viene raffigurato come un rapporto matrimoniale: Dio era lo sposo e Israele la sua sposa. Quindi queste nozze ci rimandano al patto di alleanza tra Dio e il suo popolo.

"…a Cana di Galilea…" Cana di Galilea è un paese o villaggio che non esiste e non è mai esistito dal punto di vista geografico(³). All'evangelista interessa solo il significato del termine "kenet", che, in ebraico, significa "acquistare" e si rifà ad una espressione dell'AT dove si dice che Israele è il popolo acquistato da Dio (cfr. Es 15,16).

"…e c'era la madre di Gesù". Tutti i personaggi presenti in questo episodio, sono tutti anonimi, l'unico personaggio che porta un nome è Gesù; anche la madre di Gesù non è nominata come Maria, che poteva essere un riferimento storico. Quando un personaggio è anonimo, per la struttura tradizionale dei racconti ebraici, significa che è un personaggio che rappresenta un concetto.

Ricapitoliamo: ci sono delle nozze, che rimandano all'alleanza tra Dio e il suo popolo, e li sta la madre, quindi l'origine di Gesù.

"Fu invitato alle nozze anche Gesù con i suoi discepoli." Gesù non appartiene alle nozze, ma partecipa come invitato. Si tratta del Gesù, il messia, l'inviato da Dio, che va dal suo popolo che è ancora sotto l'antica alleanza, un'alleanza che era fallita miseramente. Tra Dio e il suo popolo non c'era più comunicazione, non c'era più colloquio.

Ed ecco il colpo di scena in queste nozze: "Venuto a mancare il vino…". Nel rito matrimoniale ebraico, il punto culminante è quando lo sposo e la sposa bevono entrambi da un unico calice il vino, perché il vino, nella simbolica ebraica, rappresenta l'amore; poi il calice viene gettato per terra e rotto perchè nessuno possa più infrangere quest'amore. La mancanza del vino simboleggia il fatto che nell'alleanza tra Dio e il suo popolo è venuto a mancare l'amore. In seguito vedremo le cause e le responsabilità di questa mancanza d'amore.

"…la madre di Gesù gli disse: «Non hanno vino»". Notare, non verrà mai citata per nome. L'evangelista sta attento: non è il raccontino della mamma che si preoccupa per qualcosa, è qualcosa di più serio. Le donne, nel banchetto nuziale, stavano in cucina(⁴), per cui ci si sarebbe aspettati che lei dicesse non abbiamo più vino cioè la madre si dissocia da questa mancanza di vino; dice: non hanno più vino, cioè non c'è più l'amore tra Dio e il suo popolo. E vedremo chi è responsabile di questa mancanza.

"E Gesù le rispose: «Donna, che vuoi da me?..." E' strano: mai nella letteratura si è trovato un figlio che si rivolgesse alla madre in questa maniera, che sembra dura, ostile. Secondo la tradizione ebraica il termine "donna" significa letteralmente, "moglie, donna sposata"(⁵). E' comprensibile ora perché l'evangelista non la chiama con il suo nome, Maria: essa rappresenta l'Israele sempre fedele all'antica alleanza, quel Israele che ancora conserva il rapporto d'amore (cioè che ha il vino) con Dio.

"…che vuoi da me?..."; Gesù non è un riformatore dell'antica alleanza. Gesù non è venuto a purificare le istituzioni dell'antico Israele, è venuto a eliminarle. Lo dimostra l'episodio del tempio: Gesù non è venuto a purificare il tempio ma ha detto che non c'è più bisogno del tempio. Ecco perché dice: che vuoi da me, è inutile che io agisca; Gesù è venuto a fare qualcosa di nuovo, non a rabberciare il vecchio (cfr. Mc 2,21-22).

"…Non è ancora giunta la mia ora». L'ora di Gesù, nel vangelo di Giovanni, è quella della sua morte, della crocefissione, che anziché essere descritta come una scena di morte viene descritta come una esplosione di vita. Non sono ancora pronti a ricevere la vita.

"Sua madre disse ai servitori: «Qualsiasi cosa vi dica, fatela»." Quando Mosè promulgò, a nome di Dio, l'alleanza sul Sinai, scrive il libro dell'Esodo: "quanto il Signore ha ordinato noi lo faremo" (Es 24,7). Le stesse identiche parole che la madre rivolge ai servi: quanto vi dice, qualunque cosa vi dica, fatela. Anche senza conoscere i piani di Gesù, la madre afferma che bisogna accettare Gesù, quale nuovo Messia, e accettare senza condizioni il suo programma: quanto vi dirà, fatelo!

"Vi erano là sei anfore di pietra per la purificazione rituale dei Giudei, contenenti ciascuna da ottanta a centoventi litri.". Secondo la numerologia ebraica, scienza imperante in qualunque azione che l'ebreo compisse (ad esempio: le dodici tribù, i dieci comandamenti, i sette giorni della settimana, i quaranta anni nel deserto, i quaranta giorni della tentazione di Cristo, ecc.), il numero sei, quando è da solo, significa sempre 'ciò che è imperfetto', perchè la perfezione è rappresentata dal numero sette. Allora erano collocate lì sei giare di pietra (non sei anfore di coccio come talvolta riportano alcune rappresentazioni pittoriche), cioè qualcosa di inamovibile. Questo è il versetto principale di tutto il testo. Se noi prendessimo quanto scritto dal punto di vista letterale, si rivelerebbe una incongruenza: una famiglia normale non teneva in casa sei anfore di pietra, per più 600 litri d'acqua, anfore, tra l'altro, non maneggevoli quindi di difficile utilizzo; è una evidente esagerazione, un'iperbole destinata a sottolieare l'inutilità di queste anfore.

Qui l'evangelista spiega perché manca l'amore tra Dio e il suo popolo: queste sei giare di pietra sono destinate alla purificazione dei giudei. Gli ebrei avevano bisogno di purificarsi continuamente perché non erano mai sicuri di meritare l'amore di Dio: secondo la concezione dell'AT, l'amore di Dio andava meritato con i propri sforzi, con i propri impegni, e con tutte le purificazioni rituali. Quindi la mancanza dell'amore tra Dio e il suo popolo, è dovuta ad una religione che ha deformato il volto di Dio, lo ha reso inaccessibile, lo ha reso esigente e l'uomo non si sente mai a posto(⁶). Ecco allora gli ordini che adesso darà Gesù.

"E Gesù disse loro: «Riempite d'acqua le anfore»…". Veniamo a sapere, adesso, che le anfore erano vuote, quindi perfettamente inutili. L'evangelista vuol dire che tutta questa purificazione era inutile, perché non rendeva possibile la comunicazione con Dio; "…e le riempirono fino all'orlo". Gesù fa prendere coscienza al suo popolo che queste giare sono vuote. Facendole riempire fino all'orlo, Gesù indica che lui sta per offrire la vera purificazione che (e questa è la novità portata da Gesù ed è il significato di tutto questo brano) non consiste nei meriti dell'uomo, ma nel dono gratuito dell'amore da parte di Dio. Questo è il cambio, è la liberazione che Gesù fa dalla religione portandoci alla fede.

"Disse loro di nuovo: «Ora prendetene e portatene a colui che dirige il banchetto». Ed essi gliene portarono."

Qui appare un altro personaggio. Abbiamo visto la madre, i servitori, ed ora c'è il maestro di tavola, tutti rigorosamente senza nomi. I matrimoni, nel mondo palestinese, erano aperti a tutto il paese, non c'erano le partecipazioni, tutto il paese era invitato. Per dirigere il matrimonio c'era un maestro di tavola, era la persona che doveva controllare se c'erano vivande a sufficienza, se c'era il vino a sufficienza (il termine greco che indica "maestro di tavola", ha la stessa radice dalla quale viene anche in nome di sommo sacerdote). Quindi l'allusione dell'evangelista è molto, molto precisa: colui che doveva sovrintendere al corretto funzionamento del matrimonio non si è accorto per niente che mancava il vino. La denuncia che fa Gesù è grave: per i dirigenti, per le autorità religiose, non c'è nulla di anomalo che Dio si sia allontanato dal popolo a causa della legge che loro hanno deformato. Per loro, che il popolo non sperimenti l'amore di Dio, non interessa niente. Soltanto il popolo rappresentato dalla madre, quella parte del popolo ancora legato all'amore di Dio, avverte questa sofferenza.

Quindi l'evangelista ci sta facendo vedere uno spaccato della vita giudaica: da una parte c'è un popolo, rappresentato dalla madre, che sente che manca il vino. Le autorità non se ne accorgono, per loro va bene così, perché le autorità hanno il terrore che le persone possano entrare in comunicazione con Dio. Quando le persone, grazie alla parola di Cristo, aprono gli occhi e vedono che Dio non ha incaricato nessun mediatore tra lui e il popolo, che Dio non ha stabilito nessuna regola per amare le persone, per loro i giorni sono contati.

Per le autorità religiose che la gente stia nel dispiacere, nella sofferenza, nella paura, è bene, così rimangono sottomessi a loro, perché nella sofferenza si cerca Dio, e per farlo, secondo il Deuteronomio, bisogna passare per i sacerdoti e pagarli.

Ebbene questo maestro, il sommo sacerdote, non si è accorto che mancava il vino. Non solo, ma, assaggiata l'acqua tramutata in vino, protesta. Notare che le giare non conterranno mai il vino di Gesù: l'acqua si tramuta in vino quando viene tolta dalla giara. Quindi le giare, simbolo della legge e della purificazione, non conterranno mai l'amore di Dio.

"Come ebbe assaggiato l'acqua diventata vino, colui che dirigeva il banchetto - il quale non sapeva da dove venisse, ma lo sapevano i servitori che avevano preso l'acqua (notare attingono l'acqua, non attingono il vino) - chiamò lo sposo e gli disse:…"

Lo sposo, altro personaggio, anche questo senza nome. Il maestro di tavola, abituato a un sistema di dare-avere con Dio, non capisce e non accoglie un regalo gratuito. E lo rimprovera: "«Tutti mettono in tavola il vino buono all'inizio e, quando si è già bevuto molto, quello meno buono. Tu invece hai tenuto da parte il vino buono finora»".

Rivolgendosi allo sposo, il maestro di tavola manifesta tutta la sua sorpresa, ma anche il suo rimprovero, perché il vino che arriva adesso, il vino nuovo è migliore dell'antico.

Nell'istituzione religiosa si vede sempre con diffidenza il nuovo: il meglio appartiene al passato. Il nuovo, tutto quello che viene proposto come nuovo, viene sempre visto con sospetto e diffidenza e sempre ostacolato. Il maestro non è d'accordo nell'ordine con il quale i vini vengono offerti. Il suo ragionamento è logico: quando la gente arriva al matrimonio, offri il vino buono, poi quando ormai è ubriaca dagli quello peggiore tanto ormai il palato non distingue più il sapore. Quindi per lui è impossibile che il meglio possa venire dopo.

Questa è la caricatura che Giovanni fa ai rappresentanti dell'istituzione religiosa: sono uomini del passato che non si accorgono della sofferenza del popolo, e di fronte alla novità, anziché accoglierla rimproverano coloro che l'accolgono. I dirigenti religiosi non aspettano nè miglioramenti nè cambiamenti in una situazione che per loro è quella stabile, quella definitiva. Mentre la madre ha prontamente riconosciuto in Gesù il salvatore da questa situazione, il maestro di tavola non si accorge, per lui andava bene così.

E conclude l'evangelista: "Questo, a Cana di Galilea, fu l'inizio dei segni compiuti da Gesù; (attenzione, non miracoli, in nessun vangelo, né negli atti degli Apostoli, né tantomeno nelle lettere di Paolo o degli Apostoli, compare il termine "miracolo"; questo termine comparirà nelle traduzioni medioevali) egli manifestò la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui."

Arrivati alla conclusione di questo brano che avevo annunciato come difficile, qual'è il significato, che è valido anche per noi? Mentre la religione insegna che l'amore di Dio va meritato, Gesù insegna che l'amore di Dio viene regalato come offerta gratuita da parte del Suo amore. Questo è il cambio tra l'antica e la nuova alleanza. E questo cambio incide profondamente nella vita del credente. Se io penso che devo meritare l'amore di Dio, di conseguenza, penso che anche gli altri debbano meritare il mio amore.

Con Gesù, l'amore di Dio non va più meritato, ma va accolto come dono gratuito del suo grande amore. Di conseguenza non cambia solo il rapporto con Dio – io non ho più nulla da temere da Dio -, ma cambia anche il rapporto con gli altri. Anche verso l'altro, non potrò dire che non lo merita: non si ama perché uno lo meriti o meno, ma si ama perché si è amore.

 

Note: 1. La presente esegesi è liberamente tratta da una conferenza dal titolo "Vangeli: storia o Teologia" tenuta da P. Alberto Maggi OSM dal 22 al 24 febbraio 2002 presso il Centro Pastorale Stella Maris (Archidiocesi di Ancona Osimo). – 2. Il presbitero, che noi brevemente chiamiamo prete, raramente è un teologo o un'esegeta in grado di spiegare i vangeli perché la sua preparazione non è mai completa ed inoltre, con tutti i problemi pratici che vi sono nelle parrocchie, non ha il tempo di studiare ed aggiornarsi. Ecco perché le parrocchie non dovrebbero essere gestite dai presbiteri, ma da comitati di laici consentendo ai presbiteri di studiare a beneficio dei parrocchiani. – 3. Per permettere ai pellegrini di esercitare le loro devozioni, i francescani che dal 1217, con alterne vicende, custodiscono i luoghi santi, hanno "inventato" un posto e lo hanno chiamato Cana di Galilea (Kenet el-Jalīl); questo sito, prima del XIII secolo, non è mai esistito dal punto di vista geografico. Natanaele (o Bartolomeo) che nel vangelo di Giovanni, presentato da Filippo, si dice proveniente da Cana, deve intendersi persona che ha superato le tradizioni religiose ebraiche per accettare Gesù, cioè ha vissuto in se la trasformazione dell'acqua in vino. – 4. Nella cultura ebraica le donne non solo non erano presenti al banchetto (nemmeno la sposa), ma non servivano nemmeno i commensali; questo compito era riservato ai servitori maschi. Dato che le donne non erano ammesse al banchetto, la comunicazione diretta tra Gesù e Maria era impossibile, il che dimostra ulteriormente che tutto il brano è un'allegoria. – 5. Vi sono altre due donne alle quali Gesù si rivolgerà con il termine "donna": la prima è la Samaritana. Anche l'episodio della Samaritana non è, come piace molto ai bacchettoni, Gesù che fa un rimprovero ad una donna un po' vivace; essa rappresenta la tragedia della Samaria che è adultera: adora Yahvè ma anche altre cinque divinità. Infine, il personaggio femminile al quale Gesù si rivolgerà chiamandola "donna", sarà Maria di Magdala che rappresenta la sposa della nuova comunità. – 6. Secondo la concezione ebraica, espressa nel Deuteronomio e nel Levitico, Dio sta nella sfera della santità totale, cioè lui è la purezza assoluta. L'uomo può rivolgersi a Dio soltanto quando è nella condizione rituale di purezza. Ma basta un niente per diventare impuro: non occorre commettere qualcosa di male, ma le semplici funzioni fisiologiche rendono l'uomo impuro. Basti pensare alla condizione tragica della donna (era emarginata ed era considerata poco più di una bestia) che per il fatto fisiologico delle mestruazioni era impura. Poteva unirsi con il marito soltanto al termine delle mestruazioni, ma l'unione con il marito la rendeva impura, quindi la donna era in una condizione di perenne impurità. Non solo, un avvenimento nel quale si tocca con mano l'opera creatrice di Dio, la nascita di un bambino (bisognerebbe parlare di miracolo) rendeva impura la donna. È forse il crimine più grosso perpetrato dalla religione, è la dimostrazione che è la religione (da non confondersi con la fede) che impedisce la comunicazione di amore tra Dio e l'uomo. La stessa situazione, più o meno, era anche per noi cattolici, prima del Concilio Vaticano II, quando c'era il concetto di grazia: non si sapeva mai se si era in grazia di Dio oppure no, perché bastava un pensiero che ti passava per la testa, che non eri più sicuro se eri nella grazia o no.