Un avviso

Mi assento per circa un mese; poichè mi reco all'atero non ho la certezza di potermi collegare con il blog per postare le esegesi. Ho quindi postato le esegesi delle cinque domeniche che ci separano dal mio ritorno il che vi costringerà a cercare l'esegesi che vi interessa. Mi scuso per questo piccolo disturbo che vi reco. Buon Anno a tutti.

Domenica 5.2.2012 – Quinta Domenica del Tempo Ordinario

Mc 1, 29-39

E subito, usciti dalla sinagoga, andarono nella casa di Simone e Andrea, in compagnia di Giacomo e Giovanni. La suocera di Simone era a letto con la febbre e subito gli parlarono di lei. Egli si avvicinò e la fece alzare prendendola per mano; la febbre la lasciò ed ella li serviva. Venuta la sera, dopo il tramonto del sole, gli portavano tutti i malati e gli indemoniati. Tutta la città era riunita davanti alla porta. Guarì molti che erano affetti da varie malattie e scacciò molti demòni; ma non permetteva ai demòni di parlare, perché lo conoscevano. Al mattino presto si alzò quando ancora era buio e, uscito, si ritirò in un luogo deserto, e là pregava. Ma Simone e quelli che erano con lui si misero sulle sue tracce. Lo trovarono e gli dissero: «Tutti ti cercano!». Egli disse loro: «Andiamocene altrove, nei villaggi vicini, perché io predichi anche là; per questo infatti sono venuto!». E andò per tutta la Galilea, predicando nelle loro sinagoghe e scacciando i demòni.

 

Con questo brano Marco continua la presentazione della predicazione di Gesù iniziata domenica scorsa con l'episodio nella sinagoga di Cafarnao; Marco vuole così dare un quadro chiaro di quello che Gesù predica e, soprattutto, a chi si rivolge.

Domenica scorsa si è rivolto a tutti i presenti nella sinagoga ed ha dovuto affrontare la reazione dei fondamentalisti. Con il brano di oggi Gesù si rivolge ad una categoria dagli ebrei considerata sub-umana: la donna.

La Bibbia, come chiaramente scrive il Concilio Vaticano II(¹), non è piovuta dal cielo ma è stata scritta da persone che vi hanno inserito anche la propria mentalità, la propria cultura ed il proprio modo di esprimersi; guarda caso tutte queste persone erano maschi.

Tutti gli studiosi(²) della Bibbia sono ampiamente convinti che i signori maschi hanno scritto la Bibbia a proprio uso e consumo: di chi è la colpa di tutti i mali del mondo? Chiaro, della donna! Infatti la morte è entrata nel mondo per colpa di una donna, di Eva (Gen 3,6).

Non solo, ma se verificate bene, vedrete che in tutto l'AT Dio ha rivolto la parola ad una donna una sola volta; poi s'è pentito, perché ha parlato a Sara (Gen 18,12-15) e siccome Sara, la moglie di Abramo, gli ha risposto con una piccola bugia, per questo crimine "orrendo" la donna è stata considerata non credibile e di conseguenza non poteva più testimoniare nei tribunali di Israele(³).

Da quel momento Dio – il Dio dell'AT che per permalosità non lo batteva nessuno, non il Dio di Gesù - non ha rivolto più la parola ad una donna.

La donna quindi era considerata una categoria subumana. Dice il Talmud: "Piuttosto che una Bibbia venga salvata da un rogo dalle mani di una donna, è meglio che tutte le Bibbie vengano bruciate", dato che la donna è quasi sempre impura, se salva una copia, questa non può essere letta perché è impura.

Vi ho detto tutto questo per farvi comprendere l'enormità dell'atto che compie Gesù in confronto della mentalità di allora.

"E subito, usciti dalla sinagoga, andarono nella casa di Simone e Andrea…". Simone accompagna Gesù in casa sua, ma non gli dice che la suocera è ammalata; saranno altri a parlarne a Gesù. Infatti non è certamente uno degli accompagnatori di Gesù a parlargli dell'ammalata perché, dalla costruzione della frase, si comprende che la parola gli viene rivolta dopo l'ingresso nella casa, quindi da persone già presenti in casa; si suppone siano state le donne perché erano in casa in quanto la tradizione limitava il culto ai soli uomini(⁴).

Pietro non parla della suocera non perché avesse dei rancori contro di lei, ma semplicemente perché è una donna(⁵). Ma ti pare che vai a scomodare il Signore per una esponente della categoria subumana?

Gesù entra nella casa e subito, senza fare alcun gesto di benvenuto, le donne gli parlano della suocera di Pietro; evidentemente sono allarmate, pensano che corra pericolo di morte.

A questo punto Gesù compie un gesto inaudito: le tocca la mano e la malattia, la febbre scompare.

Il libro del Levitico, la Legge di Dio (Lv 15,19-30), impedisce di toccare una donna specialmente quando è inferma. Ancora una volta Gesù, per dimostrare la falsità di una legge che veniva contrabbandata in nome di Dio, opera in contrasto con i precetti ed ottiene il bene, la salvezza della donna. E' opportuno sottolineare che la guarigione è avvenuta in giorno di sabato, quindi anche in contrasto con il divieto di compiere qualunque attività in quel giorno.

Ed ecco il tocco magistrale dell'evangelista: ella si alzò e si mise a servirli(⁶). Nella teologia giudaica si pensava che Dio, nella sfera della santità, avesse sette angeli al suo servizio; questo servire era inteso nel senso che erano le persone più vicine a Dio. La suocera di Pietro, mettendosi a servire Gesù, è quindi paragonata agli angeli più vicini a Dio.

L'evangelista inizia qui una serie di rivalutazioni delle donne, ma non solo: addirittura mette la donna al di sopra del livello dell'uomo. La donna, quella che la religione presentava come la più lontana da Dio per la sua condizione subumana, secondo Gesù è la più vicina a Dio(⁷). Le donne nei vangeli saranno sempre le prime come qualità della persona.

"Venuta la sera, dopo il tramonto del sole, gli portavano tutti i malati e gli indemoniati. Tutta la città era riunita davanti alla porta. Guarì molti che erano affetti da varie malattie e scacciò molti demòni; ma non permetteva ai demòni di parlare, perché lo conoscevano". L'entusiasmo della gente che ha ascoltato l'insegnamento di Gesù nella sinagoga di Cafarnao non è sufficiente a liberarla dalla sottomissione alla dottrina degli scribi. Questo è dimostrato dal fatto che aspettano che tramonti il sole e quindi termini il sabato(⁸), giorno nel quale è proibita qualunque attività (Ger 17,21.27), per andare da Gesù e portargli ammalati e indemoniati. Sono quindi tutti individui posseduti dallo spirito impuro come l'uomo della sinagoga, ma, mentre in costui la condizione si è manifestata solo in occasione dell'incidente con Gesù, la condizione di queste persone è evidente e conosciuta. Sono pesone talmente legate alla tradizione religiosa che faticano nell'accettare il messaggio di Gesù e hanno bisogno di incontrarlo, di parlargli, di discutere con lui per convincersi della verità di questo messaggio.

Come all'uomo nella sinagoga Gesù impedisce loro di parlare; costoro tentano fino all'ultimo di trascinare Gesù dalla loro parte, quella dell'insegnamento tradizionale riguardo la figura del Messia ("…perché lo conoscevano…"): essi conoscono il Messia figlio di Davide ma non Gesù figlio di Dio. L'episodio dello scontro nella sinagoga di Cafarnao terminava con lo stupore dei presenti perché Gesù comanda persino agli spiriti immondi. Più avanti nel vangelo, Marco presenterà la reazione degli spiriti immondi di fronte all'insegnamento di Gesù: "Gli spiriti impuri quando lo vedevano, cadevano ai suoi piedi e gridavano: Tu sei il Figlio di Dio!(⁹) Ma egli imponeva loro severamente di non svelare chi egli fosse" (Mc 3,11-12). L'insegnamento, nel frattempo, dilaga ovunque: "dalla Giudea e da Gerusalemme e dall'Idumea e dalla Transgiordania e dalle parti di Tiro e Sidone una gran folla, sentendo ciò che faceva, si recò da lui" (Mc 3,8).

"Al mattino presto si alzò quando ancora era buio e, uscito, si ritirò in un luogo deserto, e là pregava. Ma Simone e quelli che erano con lui si misero sulle sue tracce. Lo trovarono e gli dissero: «Tutti ti cercano!»".

Quando Simone e gli altri discepoli lo trovano e gli fanno capire che la gente lo sta aspettando, Gesù risponde: "«Andiamocene altrove, nei villaggi vicini, perché io predichi anche là; per questo infatti sono venuto!»". E di fatto egli estende il suo raggio d'azione a tutta la Galilea, predicando nelle sinagoghe e scacciando i demoni: la predicazione deve avere dunque il primo posto («per questo infatti sono venuto»), senza però eliminare l'attività di guarigione, la quale solo in questa prospettiva assume il suo giusto significato. La giornata di Cafarnao mette dunque in luce come nell'attività di Gesù il primato spetti all'annunzio del regno di Dio. Le guarigioni dei malati e degli indemoniati non sono che segni, i quali devono essere accolti con attenzione e correttamente interpretati. A ciò non giovano le ripetute sottolineature, presenti nella tradizione cattolica, della scacciata dei demoni, che rischiano di proiettare un'immagine sbagliata sulla sua persona e sulla sua opera.

L'abbandono di Cafarnao non significa che Gesù si rifiuti di compiere quei segni che avevano suscitato tante speranze tra la gente. Egli vuole soltanto evitare che questi, invece di essere compresi come segni del regno di Dio che viene, siano semplicemente sfruttati a scopi egoistici. Il suo impegno di predicare anche nei villaggi vicini manifesta il suo desiderio di andare sempre più in là e di annunziare la buona notizia del Regno a gruppi sempre nuovi di persone: è in questa traiettoria verso gli emarginati e gli esclusi che ben presto egli entrerà in contatto diretto con i gentili.

 

Note: 1. Cfr. Dei Verbum n. 12: "Poiché Dio nella sacra scrittura ha parlato per mezzo di uomini alla maniera umana, l'interprete della sacra scrittura, per vedere bene ciò che egli ha voluto comunicarci, deve ricercare con attenzione, che cosa gli agiografi [= scrittori sacri], in realtà hanno inteso significare e che cosa a Dio è piaciuto manifestare con le loro parole". – 2. Questa esegesi è stata redatta elaborando liberamente un appunto del 1998 di Padre Alberto Maggi e un articolo di Padre Alessandro Sacchi pubblicato su www.Nicodemo.it. – 3. Questo è uno dei motivi per il quale, nei vangeli, gli unici testimoni della resurrezione di Gesù sono donne. Gli evangelisti hanno così voluto elevare al massimo della affidabilità coloro che la Legge considerava inaffidabili. – 4. Anche nel Tempio di Gerusalemme le donne non erano ammesse ad assistere ai sacrifici, ma avavano un cortile nel quale pregare lontano dall'altare. Ancora oggi, se si va a Gerusalemme, si può vedere il Muro del pianto riservato, per la maggior parte, alla preghiera degli uomini, come pure la consultazione dei testi antichi della Legge, conservati in un locale alla base del Muro, è riservata esclusivamente agli uomini. – 5. Ricordiamoci che Gesù ha chiamato Simone il figlio di Giovanni, cioè una persona legata in modo inscindibile alla tradizione antica (cfr. Gv 1,35-42). – 6. E' qui necessario ricordare che fino a 40-50 anni fa la spiegazione di questo brano veniva utilizzata per sottolineare come la suocera di Pietro fosse ansiosa di servire gli ospiti e quindi era l'esempio per tutte le donne la cui funzione fondamentale nella vita doveva essere quella del servizio. Oggi tale concetto si è conservato solo nella oscurantista congregazione dell'Opus Dei, la meno cristiana delle congregazioni cattoliche. – 7. Risulta da questo veramente incomprensibile il rifiuto della Chiesa Cattolica all'ordinazione delle donne. – 8. Ricordo che nella concezione ebraica il sabato iniziava con il tramonto di venerdì e finiva con il tramonto di sabato. – 9. Gli spiriti immondi si rivolgono a Gesù come a il figlio di Dio. Questa espressione preceduta dall'articolo determinativo si trova sempre in bocca ai pagani (Mc 5,7; 15,39) o in gruppi mescolati di giudei e pagani (Mc 3,7-8). L'evangelista per indicare la condizione di Gesù quale figlio di Dio non adopera mai l'articolo determinativo, che indica invece quello conosciuto e atteso dalla tradizione. Scrivere questa locuzione senza articolo è una tecnica letteraria usata per esprimere una realtà nuova che Gesù, figlio di Dio, manifesta (Mc1,1; 15,39).

Domenica 29.1.2012 – Quarta Domenica del Tempo Ordinario

Mc 1, 21-28

Giunsero a Cafàrnao e subito Gesù, entrato di sabato nella sinagoga, insegnava. Ed erano stupiti del suo insegnamento: egli infatti insegnava loro come uno che ha autorità, e non come gli scribi. Ed ecco, nella loro sinagoga vi era un uomo posseduto da uno spirito impuro e cominciò a gridare, dicendo: «Che vuoi da noi, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci? Io so chi tu sei: il santo di Dio!». E Gesù gli ordinò severamente: «Taci! Esci da lui!». E lo spirito impuro, straziandolo e gridando forte, uscì da lui. Tutti furono presi da timore, tanto che si chiedevano a vicenda: «Che è mai questo? Un insegnamento nuovo, dato con autorità. Comanda persino agli spiriti impuri e gli obbediscono!». La sua fama si diffuse subito dovunque, in tutta la regione della Galilea.

Gesù con i suoi "Giunsero a Cafàrnao e subito Gesù, entrato(¹) di sabato nella sinagoga, insegnava".

I luoghi di preghiera, i luoghi dove sono le persone pie, sono pericolosi per Gesù: tre volte nel vangelo di Marco Gesù tenterà di entrare in una sinagoga e tre volte gli andrà male. Qui - lo vedremo - verrà interrotto; la seconda volta tenteranno addirittura di assassinarlo (Mc 3,1-6) e la terza lo prenderanno per matto (Mc 6,1-6). Per non parlare poi del tempio: sarà nel tempio di Gerusalemme che cercheranno di assassinare Gesù (Mc 11,18).

Gesù, quando entra nella sinagoga, non va per partecipare al culto(²); entra "per insegnare" ed il suo insegnamento è l'esatto contrario di quello che veniva normalmente insegnato in quel luogo: infatti, i fedeli della sinagoga "erano stupiti dal suo insegnamento". La prima volta che Gesù, nel vangelo di Marco, apre la bocca per insegnare provoca sconcerto. La gente rimane sconcertata da questo suo insegnamento "egli infatti insegnava loro come uno che ha autorità, e non come gli scribi".

Gli scribi erano coloro che leggevano la Bibbia, la interpretavano e la spiegavano alla gente; erano laici che, dopo tutta un'esistenza consacrata allo studio della Bibbia, all'età di quarant'anni(³) ricevevano, attraverso l'imposizione delle mani, la trasmissione dello spirito di Mosè per interpretare la Bibbia. Godevano di un'autorità non solo pari a quella della Bibbia, ma superiore(⁴). Costoro erano il magistero infallibile dell'epoca. Si diceva che l'insegnamento degli scribi avesse autorità divina; cioè era Dio che autorizzava queste persone a insegnare, e quando loro parlavano era come se Dio stesso parlasse.

Il loro, però, era un insegnamento ripetitivo e di conseguenza poco incisivo(⁵). Lo schema in genere era questo: nella Bibbia c'è scritto che dovete far così e così, il profeta tal dei tali ha aggiunto che dovete fare pure così, il rabbì(⁶) di santa memoria ha detto che bisogna fare così, e così noi vi diciamo… ecc, ecc… Era un insegnamento che manteneva sempre molta distanza tra Dio e l'uomo; in questo insegnamento l'uomo, per quanto facesse, si trovava sempre in colpa(⁷); per quanto cercasse di essere in piena comunione con Dio, mancava sempre qualche cosa, affinché questa comunione fosse piena: infatti gli scribi erano riusciti a tirare fuori dalla Bibbia ben 613 precetti da osservare. C'erano 365 proibizioni e 248 comandamenti: ne risultava una vita praticamente impossibile. L'uomo si trovava sempre in colpa, non si era mai sicuri di essere in comunione con Dio, o perché ti eri dimenticato quella preghiera, o perché avevi fatto quel gesto che non dovevi fare, o perché avevi un pensiero che non dovevi avere. L'uomo si sentiva sempre in colpa e gli scribi fungevano da mediatori.

In questa situazione, in questo ambiente, arriva Gesù e la gente appena lo sente parlare dice: "Questo si che insegna con autorità, non i nostri scribi!". Appena Gesù apre bocca, già la prima volta, butta all'aria tutto l'insegnamento degli scribi.

L'insegnamento di Gesù, la buona notizia(⁸), consisteva nell'affermare che Dio ama tutti quanti. Ama i buoni, ma ama anche i malvagi, ama chi lo merita, ma ama anche chi non lo merita, perché Dio non può fare altro che essere amore (cfr. Lc 6,35).

Gesù, inoltre, semplifica il rapporto con Dio: ama gli altri come Dio ti ama e hai la piena comunione con Dio(⁹). Se ami sei a posto con Dio; se non ami puoi essere il più bigotto, il più fanatico e assiduo frequentatore dei riti, ma non sei a posto con Dio. La gente, appena sente questa ventata di aria fresca, si sente liberata e dice: questo parla con l'autorità che viene da Dio e non come i nostri scribi.

Appena c'è questo entusiasmo da parte della gente ecco che si scatena la reazione. Scrive l'evangelista che "Ed ecco, nella loro sinagoga vi era un uomo posseduto da uno spirito impuro e cominciò a gridare, dicendo…".

Il termine "spirito", sia nella lingua ebraica sia in quella greca, significa "forza", una forza esterna all'uomo. Quando questa forza viene da Dio si chiama "santa", dal verbo santificare che significa "separare". "Spirito Santo" significa una forza che mi separa, non dagli uomini, ma dal male, dall'egoismo. Quando questa forza non viene da Dio, ma viene dall'egoismo, si chiama, secondo il linguaggio dei vangeli, "impura".

Noi occidentali, di fronte ad un qualsiasi avvenimento, tendiamo a darne un resoconto giornalistico, rendendo noti i fatti nella loro essenzialità, legando strettamente causa ed effetto; qualunque altro modo di raccontare viene ritenuto illecito, a meno che non si stia facendo della satira.

In oriente descrivere l'avvenimento in termini giornalistici provocherebbe l'incomprensibilità del fatto stesso ed il rifiuto degli ascoltatori; infatti si ha l'abitudine, ma forse è meglio dire la necessità, una necessità generata dalla loro cultura, di sovrapporre al fatto una serie di costruzioni metaforiche che servono, con forme di ridondanza letteraria e ripetizioni, a chiarire al meglio agli ascoltatori la successione dei fatti descritti ed i rapporti causa-effetto. Tale abitudine orientale è a tutt'oggi ancora presente ed è uno dei maggiori ostacoli ai rapporti diplomatici tra nazioni orientali e nazioni occidentali. Anche i vangeli non sono immuni da questa abitudine.

Un esempio tipico di questo metodo di scrivere è quella che io chiamo "antropizzazione del pensiero"; ovvero, se lo scrittore vuole far esprimere un parere ad un personaggio, questo parere diviene esso stesso persona e parla esprimendo quanto il personaggio avrebbe dovuto dire(¹⁰). Quando si parla si emette aria, soffio, spirito secondo una dicitura tratta dal greco(¹¹); ed ecco che il parere da esprimere esce dal personaggio come spirito e parla in sua vece. Se il parere da esprimere è negativo, in contrasto con il pensiero di un personaggio importante o santo come Gesù, lo spirito è definito immondo o impuro(¹²) perché si oppone a chi detiene la santità, cioè contrasta Dio.

Nella sinagoga vi è un uomo che va per il culto, che prega e nessuno si era accorto che fosse posseduto da uno spirito impuro; ma appena Gesù parla ecco che si scatena.

Questa persona si mette a gridare dicendo: "Che vuoi da noi, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci? Io so chi tu sei: il santo di Dio!". Guardate che stranezza, parla al plurale! È molto strano che una persona singolare si metta a parlare al plurale: vediamo allora, secondo il pensiero di Marco, il significato di questa espressione.

L'individuo parla al plurale e accusa Gesù di distruggere tutta una certa categoria alla quale appartiene: ma quale categoria Gesù sta distruggendo? Gesù con il suo insegnamento sta distruggendo tutto l'insegnamento tradizionale. Di conseguenza, l'uomo che parla è una persona che ha dato un'adesione acritica, fanatica al potere - in questo caso al potere religioso - e nel pericolo per l'istituzione religiosa vede pure un pericolo per lui come persona. Si schiera subito con l'istituzione religiosa e blocca Gesù. Dice: alt, sei venuto a distruggerci con questo insegnamento?

Se Marco scrivesse il vangelo per i giorni nostri non descriverebbe più una persona posseduta da uno spirito impuro, ma direbbe: c'era un fondamentalista, cioè una persona che dà un'adesione totale ad una certa idea e non ragiona con la propria testa. Questo Gesù non lo vuole. Gesù non vuole delle persone infantili, dei bambini, Gesù vuole delle persone adulte.

A questo proposito pensate all'abuso che è stato fatto, da parte dei prepotenti per sottomettere i deboli, dell'espressione di Gesù: "In verità vi dico: se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel regno dei cieli."(Mt 18,3). È stata utilizzata come un invito a diventare dei sottomessi: ogni volta che uno ragionava con la propria testa, gli si diceva che, se non diventava come un bambino - quindi sottomesso, buono, anche un po' cretino che non guasta - non poteva entrare nel regno di Dio. Questa era sempre l'arma dei prepotenti. Quando uno, specialmente nella vita religiosa, voleva soggiogare un altro e quest'altro si permetteva di avere una propria opinione, lo invitava a diventare come un bambino, a lasciarsi guidare dal padre.

Ma non è questo il pensiero di Gesù! Quando Gesù ci invita a diventare come bambini, non si riferisce al nostro concetto pseudo-romantico del bambino, ma al bambino di quella società. Il bambino nel mondo ebraico non vale niente, è un essere insignificante. Addirittura, il padre alla nascita lo poteva sopprimere. Dice il Talmud che "è più importante lo stomaco del padre che la vita del bambino". Quindi Gesù non ci invita ad essere infantili, a non avere un'opinione, un giudizio, ma dice che, se non accettiamo di essere considerati un niente da parte della società, non potremo pensare di entrare nel regno di Dio. Perché, se noi abbiamo l'ambizione di essere più degli altri, di schiacciare gli altri, non troveremo posto.

Ritornando al personaggio del vangelo di Marco, vediamo il seguito della reazione: "…Io so chi tu sei: il santo di Dio". Nella tradizione ebraica si pensava che, dopo Mosè, Dio avrebbe suscitato il santo, cioè il Messia, che doveva essere il continuatore di Mosè per aiutare il popolo ad osservare la legge ed interpretarla fedelmente (cfr. Dt 18,15). Allora, questo uomo richiama Gesù al ruolo che la tradizione voleva fosse del Messia. La frase potrebbe quindi essere riscritta così: "Cos'è questo insegnamento che distrugge quello di Mosè? Tu sei il santo di Dio, cioè quello che deve continuare l'insegnamento della tradizione religiosa, perché ci vieni a distruggere?".

In risposta, "E Gesù gli ordinò severamente: «Taci! Esci da lui!». E lo spirito impuro, straziandolo e gridando forte, uscì da lui."

L'insegnamento di Gesù, che ha provocato già entusiasmo presso la gente, libera questa persona, perché l'insegnamento di Gesù libera ma lo libera con un grande strazio.

Io credo che nelle difficoltà del fondamentalista ci siamo passati in molti(¹³). Nelle sue condizioni è uno strazio accogliere il messaggio di Gesù, perché quando lo si accoglie, ci si rende conto che tutto quello che credevamo sacro e importante nella nostra vita spirituale e sul quale avevamo impostato la nostra esistenza, magari a costo di chissà quali sacrifici e rinunce nella nostra vitalità e nella nostra affettività, non solo non è importante, ma addirittura può impedire la comunione con Dio.

Allora è uno strazio perché ci si sente ingannati, ci si sente stuprati nella propria coscienza. È uno strazio liberarsi. È uno strazio, un logorio, perché bisogna sradicare le radici della nostra religiosità, per far posto a questo spirito che Gesù ci vuole comunicare. Ecco che lo spirito impuro, che rappresenta le sue convinzioni radicate, straziando questo uomo, esce da lui.

C'è poi la reazione da parte della gente: "Tutti furono presi da timore, tanto che si chiedevano a vicenda: «Che è mai questo? Un insegnamento nuovo, dato con autorità. Comanda persino agli spiriti impuri e gli obbediscono!»".

Un insegnamento nuovo: in greco ci sono due termini che significano "nuovo". Il primo indica ciò che viene aggiunto nel tempo, quindi nel senso di un insegnamento in più; il secondo, ed è il termine che viene usato dall'evangelista, è il nuovo la cui qualità soppianta il vecchio. La gente sente che l'insegnamento di Gesù è un insegnamento nuovo, cioè di una qualità così grande e così bella, che tutto il resto viene soppiantato. Appena arriva Gesù c'è questa ventata di aria fresca, la gente riacquista la dignità, ma soprattutto - e questo è importante, perché è un'esperienza che tutti possiamo fare - la gente sente che quelle convinzioni che aveva represso nell'angolo più nascosto della propria coscienza, perché pensavano che non fossero giuste, sono quelle vere.

Allora l'uomo rinasce, è una persona nuova e la gente dice: "Una dottrina nuova insegnata con autorità. Comanda persino agli spiriti immondi e gli obbediscono!". È la prima volta che appare il verbo "obbedire"; nei vangeli, viene usato soltanto per gli elementi ostili all'uomo. Perché Dio non chiede obbedienza: mai troverete nei vangeli Gesù che chiede di obbedire a Dio. Mai! Due volte nel vangelo di Marco - in tutti i vangeli cinque volte (Mt 8,27; Mc 1,27; Mc 4,41; Lc 8,25; Gv 3,36) - l'espressione "obbedire" o "obbedienza" è sempre rivolta a elementi ostili all'uomo. Gesù non chiede di obbedire a Dio ma ci chiede di assomigliare al Padre. Ecco l'insegnamento nuovo che la gente ha accolto.

L'insegnamento antico può essere sintetizzato così: c'è Dio e c'è una legge che esigono obbedienza. Il credente è colui che obbedisce a Dio, osservando le leggi.

Arriva Gesù, butta all'aria tutto questo e al posto di Dio mette un Padre, al posto della legge mette l'amore, e al posto dell'obbedienza mette la pratica della somiglianza. Chi è il credente per Gesù? È colui che assomiglia al Padre, praticando un amore simile al suo.

Questo porta ad un paradosso veramente scandaloso, perchè Gesù presenta, come modello di vero credente, un eretico. Non lo abbiamo nel vangelo di Marco, ma in quello di Luca, nell'episodio del Samaritano (Lc 10,29-37): il Samaritano, secondo le credenze di quel tempo, è un eretico, un impuro, un reietto, ma è l'unico che ha un sentimento uguale a quello di Dio. Vede un uomo in difficoltà e lo soccorre. Passa il sacerdote e non lo soccorre perchè (sembra assurdo ma questo era il pensiero di allora) era un uomo "sanguinante", e un sacerdote non può toccare il sangue perché si infetta, e infettandosi non è più puro e non può continuare la sua preghiera con Dio: il sacerdote non soccorre l'uomo per obbedire alla legge di Dio.

Arriva l'eretico, vede un uomo in difficoltà, non gli importa niente di sangue o non sangue, lo soccorre. Gesù dice: questo è il modello del credente, cioè colui che assomiglia al Padre, praticando un amore simile al suo. Che poi creda in una certa dottrina religiosa o non creda, questo per Gesù è completamente insignificante, per Gesù non ha nessuna importanza. Non è l'adesione a verità di fede, verità teologiche, a dogmi quello che per Gesù dà valore all'uomo, ma è una somiglianza al Padre, praticando un amore simile al suo.

L'uomo posseduto da uno spirito impuro, è il primo personaggio che Marco ci propone, perché è la chiave di interpretazione di tutti gli altri. Il vangelo di Gesù è un messaggio che ci libera, ci fa sentire in piena comunione con Dio. La comunione con Dio non è più regolata dall'osservanza di riti o precetti, ma da un atteggiamento di amore nei confronti degli altri: e se c'è questo, incomincia la libertà di Gesù, la sua azione di liberazione.

Note: 1. Per entrare nella sinagoga, secondo il Talmud, gli uomini che avevano superato i 20 anni dovevano essere sposati. Gesù, non essendo sposato, troverà spesso difficoltà ad entrare e talvolta dovrà accontentarsi di insegnare nel cortile della sinagoga. Oggi si presume che Gesù avesse ricevuto l'educazione nelle scuole greco-ebraiche di Sefforis, ambiente nel quale era tollerato il celibato, ed è forse per questo che in alcune sinagoghe, come in questa di Cafarnao, riconoscendo la sua provenienza (Sefforis era a pochi chilometri da Cafarnao), gli era consentito l'ingresso. – 2. Nel vangelo di Marco (Mc 7,6) Gesù dirà che la pratica delle preghiere, delle liturgie, non è quello che Dio richiede; a Dio non interessano le preghiere degli uomini, gli interessa la somiglianza da parte degli uomini al suo amore. – 3. Se si pensa che la vita media, per un uomo di allora, era di 40 anni, queste persone ricevevano la consacrazione quando erano quasi dei vegliardi. – 4. Dice il Talmud, il libro sacro agli ebrei: "Quando uno scriba dà una sentenza diversa da quella della Bibbia, credi allo scriba e non alla Bibbia". – 5. Bisogna dire che in molte parrocchie, oggi, avviene lo stesso per sclèrosi della dottrina cattolica. – 6. Maestro. – 7. Questa concezione è diffusa ancora oggi nella Chiesa cattolica nonostante sia in contrasto con il messaggio dei vangeli. Da questa concezione ci ha liberato Gesù più di 2000 anni fa. – 8. Una notizia buona per alcuni, ma scandalosa per altri e non solo allora, ma anche oggi. – 9. Gesù non ha mai detto che quando noi commettiamo qualche colpa, Dio si offende. Prima del Concilio c'era quell'orribile preghiera che ci imponevano quando ci si andava a confessare, l'atto di dolore: "Mio Dio, mi pento perché ho offeso Voi e ho meritato i Vostri castighi…"; roba veramente agghiacciante. Era tutta una teologia dove il peccato era un'offesa fatta a Dio. Ci è voluto poi il Concilio, dove si è detto che il peccato è un limite che l'uomo pone a se stesso. Il peccato non è un'offesa che faccio a Dio, ma un limite nella mia crescita, un'offesa a me stesso (Cfr. Gaudium e spes n. 13). – 10. Questo metodo diviene particolarmente utile quando la discussione si trasforma in alterco; infatti in oriente un litigio è sempre scandaloso e diminuisce l'onorabilità delle persone coinvolte indipendentemente da chi ha ragione. Se l'alterco si sviluppa tra due "spiriti" può essere raccontato senza intaccare l'onore delle persone coinvolte che, almeno formalmente, sono rimaste in silenzio. – 11. Soffio e spirito in greco si dice indifferentemente pneuma. – 12. Nei vangeli spesso viene usata indifferentemente l'allocuzione "spirito impuro" e la parola "demone", particolarmente nel vangelo di Marco. Il termine "demone" non esiste nella Bibbia ebraica, esso si trova nella Bibbia tradotta in greco, quella cosi detta dei LXX; era in pratica l'unica versione della Bibbia nota agli evangelisti che, in quel tempo, parlavano prevalentemente il greco o l'aramaico ma non l'ebraico.

La Bibbia, l'AT, è stata scritta all'origine quasi tutta in lingua ebraica. Circa 150 anni prima di Gesù, poiché molti ebrei vivevano all'estero dove l'ebraico non era più parlato, se non nel culto, hanno sentito l'esigenza di tradurre la Bibbia dalla lingua ebraica alla lingua greca. Nella Bibbia, particolarmente nella parte più antica, quella scritta tra il X e l'VIII secolo a.C., ci sono dei vocaboli che risalgono alla mitologia dei sumeri e dei cananei: satiri, sirene, centauri, fauni; i traduttori, che vivevano in una società greca cioè in una società intellettuale, evoluta anche a livello teologico e spirituale e quindi lontana dalle forme della mitologia antica, tutte le volte che hanno trovato queste espressioni (se ne conoscono 19 casi), le hanno tradotte sistematicamente con il termine demone che in greco significa essere divino, sia buono che malvagio, ma anche malattia, ossessione, superstizione. Una reminiscenza di questo significato l'abbiamo anche in italiano quando diciamo che un tizio ha il "demone del gioco", ha l'ossessione del gioco, è quindi malato. Quindi il termine demone non esiste nell'AT, ma solo nella traduzione greca; addirittura il traduttore di Isaia si è lasciato prendere un po' la mano: le capre selvatiche e i gatti selvatici li ha fatti diventare anch'essi demoni.

Al tempo di Gesù il termine demone si era parzialmente modificato e indicava anche tutto quello che non era possibile spiegare. Per esempio: l'insolazione. Come potevano spiegare l'insolazione? Oggi lo sappiamo, ma allora no. La spiegavano con Meribi, un dio fenicio, interpretato come demone, che gira in quelle ore in cui il sole picchia di più. Chi lo incontra si prende l'insolazione. Così anche per l'esaurimento nervoso o l'epilessia.

Gli evangelisti hanno spesso utilizzato la "antropizzazione del pensiero"; in particolare hanno utilizzato l'immagine dei demoni per indicare tutto quello che impedisce agli uomini di accogliere il messaggio di Gesù.

Quindi liberare gli uomini dal demonio non significa liberarli dai satiri, dai fauni, dai centauri, ma significa liberarli da tutto ciò che impedisce l'accoglienza del messaggio di Gesù, in particolare la Legge, come spiegherà molto bene Paolo nelle sue lettere. Purtroppo il cristianesimo ha trascorso secoli nell'ignoranza del passato e nel rifiuto delle altre culture, dimenticando che Gesù era ebreo, e queste indicazioni, che all'epoca degli evangelisti (fine I secolo d.C.) erano perfettamente comprese, vennero nel mondo occidentale recepite nel loro senso letterale e trovarono un ottimo terreno di sviluppo nella mitologia celtica (cioè franco-tedesca) portata nel mondo latino dai monaci al seguito di Carlo Magno; e nel mondo mitologico del nord gli esseri maligni pullulavano. Collegare i demoni con gli esseri maligni della mitologia tedesca è stato facile, ed è nato il diavolo. – 13. Basta comprendere con serenità chi è una persona posseduta da uno spirito impuro. È una persona che non ragiona con la propria testa, ma ragiona con la testa di chi lo comanda. In questo caso abbiamo l'istituzione religiosa, ma lo potete mettere nella politica, nella vita civile. Il posseduto è una persona incapace di una propria opinione. Quando gli si chiede: ma tu come la pensi? Risponde: io la penso come il partito, come il mio capo, come il sacerdote... In questo caso è uno che la pensa come il sommo sacerdote. Lui non ha un'opinione personale: quello che il sacerdote dice di fare per lui va bene, anche se va contro la propria coscienza, anche se va contro le proprie opinioni.