Il Sacramento della Riconciliazione - 4

(segue dalla domenica precedente)

Nel vangelo di Giovanni in particolare, il peccato è il rifiuto cosciente della pienezza di vita che Gesù è venuto a portare, ed è riferito ai giudei (i capi, le autorità religiose, i farisei).

Si esprime in tre forme:

- privare o privarsi della libertà,

- esercitare o accettare l'oppressione,

- essere complici o vittime volontarie dell'ingiustizia.

L'uomo è chiamato a conseguire la propria pienezza, ma il peccato pone un limite alla propria crescita, perché sopprime, reprime o impedisce la pienezza di vita cui ogni uomo è chiamato e destinato. Ciò vale anche per lo sviluppo storico dell’intera umanità. Anzi, dice l’apostolo Paolo in Romani 8,19-22: “L’ardente aspettativa della creazione, infatti, è protesa verso la rivelazione dei figli di Dio. La creazione infatti è stata sottoposta alla caducità - non per sua volontà, ma per volontà di colui che l’ha sottoposta - nella speranza che anche la stessa creazione sarà liberata dalla schiavitù della corruzione per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio. Sappiamo infatti che tutta insieme la creazione geme e soffre le doglie del parto fino ad oggi”.

Con l’accettazione del peccato la vita è rifiutata, la crescita viene limitata e si può giungere anche al blocco completo; ciò può avvenire anche per scelte negative inconsapevoli che, anche se non sono peccato, rimangono sempre un limite alla crescita e possono poi divenire causa di peccato, come dice Carlo Molari: "Il peccato e le infedeltà pongono pesanti barriere al flusso di vita che l'azione creatrice suscita e alimenta".

E’ questo il peccato dell'umanità, l'ostacolo alla realizzazione della volontà di Dio, che il Concilio definisce "una diminuzione per l'uomo stesso impedendogli di conseguire la propria pienezza" (Gaudium et Spes 1,13).

Il male in se non esiste perché è solo una mancanza di bene, ma esistono, e sono pesanti, le conseguenze concrete che il male provoca nell’uomo. E il peccato di omissione: “Chi dunque sa fare il bene e non lo fa, commette peccato” è scritto nella lettera di Giacomo (4,17). Ce lo ricorda Pier Paolo Pasolini(¹): "Lo sapevi, peccare non significa fare il male: non fare il bene, questo significa peccare. Quanto bene tu potevi fare! E non l'hai fatto: non c'è stato un peccatore più grande di te", e lo riassume con maestria Libero Bigiaretti(²): “Rimorde più del male il bene non compiuto”.

Non lasciano scampo le parabole lucane del buon samaritano (16,19-31) cosi come quella dei talenti in Matteo 25,14-30. Insomma, non fare equivale ad essere complici. Ma c’è un male maggiore ed è l’indifferenza, come racconta la parabola del ricco epulone (10,30-37). Insomma, non fare o disinteressarsi equivale ad essere complici.

Il peccato è il segno visibile della nostra contingenza, del nostro limite, della nostra fragilità, del nostro essere condizionati dal tempo e dallo spazio. E la morte ne è l’estrema conseguenza. Ma "dove abbondò il peccato, sovrabbondò la grazia" (Romani 5,20).

Esiste però una possibilità, tanto remota quanto drammatica: in condizioni estreme il peccato può portare alla perdita definitiva, irreversibile, della Vita, quella che Dio continuamente ci offre in abbondanza. Se il peccato è il rifiuto consapevole, volontario della Vita continuamente donata, allora, secondo alcuni esegeti, il rifiuto della vita porta alla morte, alla morte seconda(³), quella completa e definitiva della persona.

Ha scritto su Rocca Carlo Molari: “Il tentativo che la Vita sta attuando in noi per darsi una forma personale che resti per sempre, può fallire miseramente. In altri termini possiamo abortire e non pervenire all'esistenza eterna. Ciò accade quando con pertinacia rifiutiamo di accogliere i doni vitali che continuamente ci vengono offerti e che costituiscono l'alimento necessario per la nostra crescita spirituale.

Tale rifiuto può dipendere da molte cause: dalla presunzione di essere autosufficienti, dal ripiegamento su se stessi, e dalla chiusura agli altri, dalle molte forme di idolatria, dalle illusioni ideologiche ecc. Tutto ciò costituisce quello che, in termini religiosi, chiamiamo peccato. Esso provoca: “una diminuzione per l'uomo stesso, impedendogli di conseguire la propria pienezza” (Vaticano II, Costituzione Pastorale 13). Di diminuzione in diminuzione le scelte negative che compiamo conducono allo svanire delle possibilità offerte alla persona fin dalla nascita e rinnovate nelle successive situazioni storiche. (…) Il rifiuto pervicace di vivere in sintonia con l'energia creatrice e di interiorizzare il suo dono, provoca vuoto, assenza, mancanza. Introdotta nella dimensione definitiva attraverso la morte, la persona appare inconsistente, incapace di vita. Non è cresciuta fino alla soglia minima che consente il prosieguo dell'esistenza personale”.

Questa tesi si regge sulla piena libertà dell’uomo di scegliere il suo destino di morte.

Una seconda tesi è quella che si fonda sull’infinita misericordia di Dio, chiamata “apocatastasi”, secondo cui, alla fine dei tempi, tutti saranno salvati e godranno della visione beatifica di Dio: non la punizione dei malvagi, ma lo sradicamento del male, che non è più forte di Dio. Un Dio che perdona e dimentica: “le loro iniquità mai più ricorderò” (Geremia 31,33) e “Io cancello i tuoi misfatti per amore di me stesso e non ricordo più i tuoi peccati” (Isaia 43,25).

La terza ipotesi, basata sull’immagine (falsa) di un Dio che, mentre ci chiede di perdonare tutti e sempre (settanta volte sette), è incapace di perdonare, mentre è capace di vendicarsi e di punire, con estrema durezza e per l’eternità, chi non rispetta le sue leggi o la dottrina della Chiesa.

4. La storia del sacramento della Riconciliazione.

I cristiani nelle prime comunità della Chiesa ottengono il perdono per i peccati praticando la preghiera, le buone azioni, il digiuno e l'elemosina. Questa disciplina penitenziale ha ricevuto in tempi moderni il nome di penitenza pubblica, a volte erroneamente confusa con l'annuncio pubblico della scomunica a causa di un peccato grave e pubblico.

E’ da notare che lo stato di comunione battesimale non veniva rotto in modo definitivo da qualsiasi peccato, ma da tre atti di particolare gravità: omicidio, adulterio e apostasia.

Ogni altro peccato poteva essere perdonato, ma commetterne uno di questi tre escludeva immediatamente dalla comunione, dalla comunità e – di conseguenza – dalla possibilità di salvezza. Se dunque l'ingresso nella comunità apriva le porte della salvezza riconciliando il credente con Dio, i tre peccati gravi rompevano l'impegno preso, escludendo il credente dalla promessa di salvezza.

Con il passare dei secoli, tuttavia, la Chiesa ammise una seconda riconciliazione e successivamente in casi molto particolari, una terza. In questi casi, il penitente veniva considerato alla stregua di un pagano che si dovesse accostare al battesimo per la prima volta e - conseguentemente - che potesse beneficiare della riconciliazione con Dio. Egli confessava il suo peccato al vescovo in privato, ma era tenuto a fare richiesta di penitenza pubblicamente. La confessione è, in questa fase, in un punto mediano tra pubblico e privato e viene detta "penitenza pubblica" o, più propriamente, penitenza canonica. Il candidato penitente entrava nell'ordo poenitentium.

Lo stato di penitente era molto gravoso. Comportava il dover prendere posto fuori dalla chiesa o nell'ultimo posto in fondo, il rimanere esclusi dalla comunione e il mantenere a lungo la posizione genuflessa, implicava inoltre la conseguente assunzione di un aspetto dimesso e incolto e l'umile abbigliamento di una veste ruvida e grezza, simbolo dei penitenti e degli eremiti, secondo la parabola in cui Dio divide i capri cattivi dalle pecore buone. Il penitente avrebbe dovuto digiunare severamente, essere escluso dall'esercito, dai tribunali, dai negozi, dalle cariche pubbliche e – a maggior ragione – dalle cariche ecclesiastiche.

L'asprezza del rigore, in cui il penitente era come morto civilmente, fece sì che, già nel V-VI secolo, gli stessi sacerdoti e concili ecclesiastici non accogliessero nell'ordo poenitentium altro che vecchi o moribondi(⁴).

Nella seconda metà del terzo secolo sorse la questione dei lapsi, ossia di coloro che avevano riabbracciato l’idolatria durante la persecuzione che c’era stata sotto l’imperatore Decio, i quali chiedevano di essere riammessi alla comunione; la Chiesa accettò di riammetterli dopo che avessero fatto confessione pubblica del loro peccato; il numero dei penitenti, però, divenne così grande che la confessione rischiava di dilungarsi per molto tempo. I vescovi allora fecero un canone nel quale ordinarono che si scegliesse fra gli anziani un uomo savio che ascoltasse le confessioni dei penitenti ed imponesse loro la penitenza stabilita dai canoni. Questo anziano fu chiamato penitenziere. Da questa circostanza sorse il principio della confessione auricolare privata ad un uomo. Alla fine del quarto secolo però questa confessione venne abolita. Il motivo ce lo dice lo storico Socrate(⁵): “Una nobile signora di Costantinopoli confessò di avere compiuto adulterio con un certo diacono di quella chiesa; il fatto da lei confessato però venne a conoscenza di tutti, per cui si decise di abolire la confessione per il male che ne derivava”.

Ma verso il 450, il vescovo di Roma Leone I ricominciò a introdurre nella chiesa romana l’uso della confessione al penitenziere nonostante la forte opposizione di Agostino che la considerava una bestemmia. Col passare del tempo essa andò sempre più diffondendosi in Occidente.

Nel nono secolo la confessione auricolare era semplicemente in uso ma non aveva ancora veste di obbligatorietà; inoltre il penitenziere non dava l’assoluzione che noi conosciamo oggi perché non era ancora stato stabilito che egli avesse l’autorità di rimettere i peccati. In un canone del concilio di Chalons tenutosi nel 813 si legge: “Alcuni dicono che bisogna confessare i propri peccati a Dio, altri dicono che bisogna confessarli ancora ai penitenzieri’.

Nel dodicesimo secolo i teologi iniziarono a considerare la confessione una dottrina insegnata dalla Scrittura ma tra di loro c’erano molte divergenze a riguardo della sua istituzione (alcuni dicevano che era di diritto divino mentre altri che fosse un precetto ecclesiastico), e del potere del presbitero (alcuni dicevano che il presbitero poteva rimettere i peccati mentre altri dicevano che egli poteva dichiararli solo rimessi da Dio). Col passare del tempo si andò comunque fortificandosi sempre di più l’idea che fosse stata istituita da Cristo e che il prete avesse il potere divino di rimettere i peccati

La confessione diventerà obbligatoria e necessaria alla salvezza nel tredicesimo secolo sotto papa Innocenzo III. Il concilio di Firenze del 1439 incluse la Confessione tra i sacramenti istituiti da Gesù Cristo.

5. ll sacramento della riconciliazione nelle altre chiese cristiane.

5.1. Nel Protestantesimo.

Nel cristianesimo protestante non è presente il sacramento della confessione, in quanto gli unici sacramenti sono Battesimo ed Eucaristia. In genere i protestanti confessano i loro peccati in una preghiera privata rivolta direttamente a Dio, ritenendo che non ci sia bisogno di rivolgersi ad un intermediario per avere l'assoluzione. Tuttavia nella maggior parte delle chiese protestanti, durante la celebrazione del culto, si formula una preghiera di confessione dei peccati.

Nella tradizione anglicana, la confessione e l'assoluzione avvengono in forma collettiva durante la celebrazione della Eucarestia. Dopo l'invito del celebrante ad effettuare un esame di coscienza, si svolge una preghiera silenziosa, durante la quale il fedele può riconoscere i peccati dentro di sé; quindi i fedeli recitano insieme una formula di confessione generale e il celebrante pronuncia la formula di assoluzione. Nell'anglicanesimo esiste anche la confessione privata, che si può svolgere nel confessionale o in un incontro privato con il sacerdote. Non sono richieste motivazioni particolari per fare la confessione privata, ma si ritiene che potrebbe essere desiderabile a seconda delle circostanze individuali. Un aforisma anglicano riguardante questa pratica dice che tutti possono, nessuno deve, alcuni dovrebbero.

Nel mondo protestante, un caso a parte è quello dei luterani. La confessione e l'assoluzione dei peccati sono richieste per la comunione, ma non è richiesta l'enumerazione di tutti i peccati commessi. Nel Piccolo catechismo Lutero scrive che «la Confessione è composta da due parti: la prima, che noi confessiamo i nostri peccati; l'altra, che noi riceviamo l'assoluzione, o il perdono, dal confessore, come da Dio stesso, e che in nessun modo noi dubitiamo, ma crediamo fermamente, che i nostri peccati sono pertanto perdonati davanti a Dio in cielo».

Solitamente i luterani formulano un rito penitenziale durante la celebrazione eucaristica, così come gli anglicani ed i cattolici. La confessione privata non viene praticata dai luterani in modo così frequente rispetto ai cattolici e di solito viene amministrata solo su richiesta. Generalmente si usa confessarsi in privato prima di fare la Prima Comunione. Alcune chiese concedono anche l'assoluzione individuale il sabato prima della Messa. I luterani non enfatizzano la penitenza come la retribuzione dei propri peccati ma come la proclamazione del perdono di Dio.

5.2. Nella Chiesa ortodossa.

A differenza del cattolicesimo, nelle Chiese ortodosse il sacramento non si svolge nel confessionale, ma davanti ad un analogion, posto nella chiesa in vicinanza dell'iconostasi(⁶). Sull'analogion sono posti l'evangelario e una croce benedizionale; solitamente si trova anche un'icona di Cristo. Il prete e il penitente sono entrambi seduti (usanza greca) o entrambi in piedi (usanza russa) davanti l'analogion; da una parte c'è il Signore e dall'altra c'è il sacerdote insieme al penitente, ambedue di fronte all'icona della croce di Cristo: sacerdote e penitente sono davanti a lui, ambedue peccatori, ambedue segnati dalla condizione umana. Il sacerdote appare nella struttura rituale nella posizione di "testimone e compagno di penitenza", come anche di intercessore umile e potente a nome/a favore dei peccatore e insieme come colui che può, con l'autorità del Signore, attestare al peccatore stesso che i peccatori sono perdonati. In questo ruolo di mediazione, egli è tenuto al segreto confessionale.

Note: 1. Pier Paolo Pasolini (Bologna 1922 – Roma 1975) è stato un poeta, scrittore, regista, sceneggiatore, attore, paroliere, drammaturgo e giornalista italiano, considerato tra i maggiori artisti e intellettuali del XX secolo. - 2. Libero Bigiaretti (Matelica 1905 – Roma 1993) è stato un poeta, scrittore e traduttore Italiano. – 3. La morte seconda era un’espressione tipica del giudaismo per indicare l’esclusione dalla risurrezione. Oltre la morte fisica, che non interrompe la vita del credente, c’è il pericolo di una morte “definitiva”, totale, che spegne ogni speranza di futuro. “Rimani fedele fino alla morte e ti darò la corona della vita… Il vincitore non ha nulla da temere dalla seconda morte” (Ap 2,10.11). – 4. Divenne così frequente che il penitente morisse prima di aver portato a compimento la penitenza. Nel popolo questo fatto creò la convinzione che Dio avrebbe fatto attendere il penitente fuori dal Paradiso fino a compimento della penitenza, gettando le basi del concetto di Purgatorio che verrà considerato verità di fede dal Concilio di Trento (1545-1563). – 5. Socrate Scolastico (Costantinopoli, 380 circa – 440 circa) fu un teologo, avvocato e storico della Chiesa dell'Impero Romano d’Oriente; la sua opera storica è la Storia eclesiastica (Historia ecclesiastica), in sette libri. – 6. Struttura divisoria adorna di immagini sacre, interposta fra il presbiterio e le navate nelle chiese di rito greco.

Il Sacramento della Riconciliazione - 3

(segue dalla domenica precedente)

3. Il concetto di peccato.

Nella lingua greca esistono molti termini traducibili con la parola peccato, anche con molte variazioni di significato (mancanze, sbagli, colpe, cadute, disobbedienze, ingiustizie, trasgressioni, deviazioni, empietà, inganni, ecc.), ma nel greco biblico sono due i termini prevalentemente usati: hamartia e adikia.

Hamartia significa peccato inteso come un mancare il bersaglio, uno sbagliare direzione. Indica una vita vissuta contro il progetto di Dio, un vivere nel rifiuto del dono di vita che viene continuamente dal Padre.

L’adesione a Gesù e al suo vangelo, ossia la conversione, intesa come cambiamento di mentalità verso il mondo, cancella questo “peccato”. I veri discepoli di Gesù non hanno “il peccato” anche se rimangono, nel cammino di conversione, errori, mancanze, debolezze, sbagli ecc.

Adikia è il peccato, ma anche menzogna o ingiustizia, sia contro gli uomini che contro Dio. Nella visione veterotestamentaria il peccatore (adikos) ne assume le conseguenze negative sia spirituali che materiali (come le malattie e la morte), ma può raggiungere la salvezza, meritandola con riti di purificazione, opere buone, sacrifici, sofferenze, fino al martirio. Si pensava, ed ancor oggi si pensa, che la salvezza vada meritata e non accolta come dono di Dio. Ma Paolo apostolo afferma con forza che gli uomini sono “giustificati per la fede in Cristo e non per le opere della Legge; poiché per le opere della Legge non verrà mai giustificato nessuno” (Galati 2,16).

Inoltre esistono, ma solo nel vangelo di Matteo, due eccezioni che riguardano l’uso di altri due termini: il primo è Parabasis (dal verbo parabaino che significa trasgredire, deviare, uscire di strada). In Matteo 15,2-3 è scritto: “Perché i tuoi discepoli trasgrediscono le tradizioni degli antichi?”.

Il secondo è Paraptoma (dal verbo parapipto che significa, deviare, mancare, inciampare, cadere). Nei libri dell’AT, per indicare il peccato si preferiscono termini come infedeltà, iniquità, deviazione, ribellione, ossia i termini intesi come infrazioni di un ordine sociale e/o religioso voluto da Dio e trasmesso attraverso la Legge. Il peccato allora è una colpa contro Dio: “Contro di te, contro te solo ho peccato, quello che è male ai tuoi occhi, io l’ho fatto: così sei giusto nella tua sentenza, sei retto nel tuo giudizio” (Salmo 51,6).

Con questa visione trasgredendo una legge divina (o un comandamento, un divieto o una prescrizione) viene infranto il patto dell’Alleanza e la punizione del peccatore (hamartolos) diventa una conseguenza ineludibile.

Solo una conversione, intesa come il ritorno a Dio, ristabilisce la giustizia e la comunione con la divinità.

E quello che predica il Battista con il suo battesimo (Marco 1,4) al contrario Gesù ha sempre preferito occuparsi di togliere agli uomini la sofferenza e condurli verso la felicità, come vuole Dio.

Nel giudaismo viene chiamato peccatore chi vive una vita peccaminosa, ossia chi pratica certi mestieri (pubblicani, prostitute, pastori, perfino i conciatori di pelli ecc.) e chi non vuole (pagani e incirconcisi) o non può, neanche volendo, osservare le 613 regole che i farisei facevano derivare dalla Legge.

In ogni caso, con l’avvento del Messia, Dio avrebbe sterminato tutti i peccatori (Isaia 13,9).

Nell’ebraismo, e in maniera spasmodica con il fariseismo, il peccato e legato alla disobbedienza, che porta come conseguenza il male spirituale e quello fisico, quello che è chiamato “il castigo di Dio”. Dice la Scrittura: "Il male si ritorce su chi lo fa, egli non sa neppure da dove gli venga" (Siracide 27,27) e “la malvagità manda in rovina il peccatore” (Proverbi 13,6).

Il vangelo di Giovanni mostra come questa mentalità fosse viva al tempo di Gesù, nell’episodio del cieco dalla nascita: “I suoi discepoli lo interrogarono: «Rabbì, chi ha peccato, lui o i suoi genitori, perché sia nato cieco?». Rispose Gesù: «Né lui ha peccato né i suoi genitori, ma è perché in lui siano manifestate le opere di Dio” (9,2-3).

“Ma i giudei insistono verso il cieco guarito: “Gli replicarono: «Sei nato tutto nei peccati e insegni a noi?». E lo cacciarono fuori” (Giovanni 9,34).

Invece Gesù sostiene con forza che ciò che rende impuro l'uomo e che pertanto rompe il contatto con Dio, sono tutti gli atteggiamenti ingiusti verso il prossimo: "cattivi pensieri, prostituzioni, furti, omicidi, adultèri, cupidigie, malvagità, frode, lascivia, invidia, calunnia, superbia, stoltezza" (Matteo 7,21-22).

Il peccato è perciò qualsiasi azione rivolta contro l’uomo, ciò che lo opprime, lo umilia, lo aliena, lo ferisce, lo violenta, e non è la trasgressione di determinati riti o la non osservanza di precetti religiosi. Precetti che il Signore Gesù dichiara di provenienza umana, invenzioni degli uomini (Marco 7,7.8.13), e non divina, come dicevano scribi e farisei.

Il peccato è quello dei violenti e dei potenti: è il male fatto agli altri, la pretesa di esercitare il potere sull’altro con la sopraffazione, lo sfruttamento, l’oppressione: e insomma il rifiuto della comunione di intenti con Dio, che è amore e misericordia.

Il peccato è la violenza dell’uomo sull’uomo perché l’odio è aggressività, indifferenza, esclusione mentre l’amore è accoglienza.

Scrive Ernesto Balducci(¹): “Il peccato è la divisione, è l’incapacità di riconciliarci con gli altri ed il mondo intero”.

Nei vangeli Gesù mostra come la concezione del peccato come offesa alla legge di Dio sia falsa e, nella parabola del fariseo e del pubblicano al Tempio (Luca 18,9-14) dice “questa parabola per alcuni che avevano l’intima presunzione di essere giusti e disprezzavano gli altri”, dove il termine giusto (zaddiq in ebraico) indica colui che rispetta tutti i precetti e le prescrizioni della Legge.

Ma quale è l’immagine nuova, inconcepibile per quella cultura, del perdono che Gesù è venuto a portare? Come gli uomini possono ottenere il perdono dei peccati? E quella della remissione, della cancellazione dei peccati, cosi come si evince dalle parole inequivocabili di Gesù che dice che “se perdonate sarete perdonati, se non perdonate non sarete perdonati”. Matteo enuncia il principio in 6,14 (Se voi infatti perdonerete agli altri le loro colpe, il Padre vostro che è nei cieli perdonerà anche a voi) ed esemplifica in 18,34-35 (Sdegnato, il padrone lo diede in mano agli aguzzini, finché non avesse restituito tutto il dovuto. Così anche il Padre mio celeste farà con voi se non perdonerete di cuore, ciascuno al proprio fratello). Marco (11,25) dichiara inutile una preghiera formulata senza perdono preventivo del prossimo (Quando vi mettete a pregare, se avete qualcosa contro qualcuno, perdonate, perché anche il Padre vostro che è nei cieli perdoni a voi le vostre colpe). Nel vangelo di Luca sono riportate le parole di Gesù che invita a comportarsi come Dio, non solo non condannando ma anche non giudicando e anzi perdonando: “Siate misericordiosi, come il Padre vostro è misericordioso. Non giudicate e non sarete giudicati; non condannate e non sarete condannati; perdonate e sarete perdonati” (6,36-37).

Ogni buon discepolo perdona, non fosse altro per essere stato perdonato; infatti Dio cancella le nostre colpe, non perché noi siamo diventati buoni (ossia per i nostri meriti) ma perché lui è buono, perché egli dona, dà senza precondizioni, senza discriminare fra chi lo merita e chi no: “Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano, affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli; egli fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti” (Matteo 5,44-45).

Asserisce, giustamente, Carlo Molari(²): “Rimettere i peccati vuol dire offrire alla persona che esprime il male della propria vita, spinte positive, offerte di vita, dinamiche di amore, di benevolenza, di misericordia”.

Giovanni (20,23) riporta le parole di Gesù ai discepoli: “A coloro a cui perdonerete i peccati, saranno perdonati; a coloro a cui non perdonerete, non saranno perdonati”. Il che non può certo significare che qualcuno decide cosa Dio debba rimettere o non rimettere, ma significa piuttosto che se la comunità fa splendere la luce dell'amore di Dio, coloro che l'accoglieranno possono essere liberati dal peccato (ossia da un passato di ingiustizia, dal rifiuto alla pienezza di vita) e dalle conseguenze di questo rifiuto (i peccati, ossia le colpe legate alle nostre debolezze).

Infatti Gesù dona lo Spirito che, se accolto, permette alla comunità (nella sua interezza) di saper riconoscere chi ha effettivamente chiuso con il proprio passato di ingiustizia, cambiando mentalità e vita (conversione).

Per molti secoli, anche nel cristianesimo, il peccato è stato interpretato con modelli giuridici, cioè come “offesa a Dio” come una “trasgressione della sua legge” ecc.; anche le conseguenze del peccato e la sua riparazione venivano interpretate con lo stesso criterio. Si parlava, infatti, di pena (temporale o eterna), di punizione da subire, di soddisfazione da offrire a Dio, di espiazione per le proprie colpe, di meriti da acquistare ecc. In questo orizzonte erano sorte le pratiche penitenziali (digiuni, recita del salterio, pellegrinaggi ecc.) con relative commutazioni, riduzioni, “indulgenze” e “perdonanze”.

Ma peccare non è offendere Dio ma un auto-distruggersi. Lo avevano ben capito i profeti: “Ma è proprio me che offendono – oracolo del Signore - o non piuttosto se stessi, a loro stessa vergogna?” (Geremia 7,19).

Per Gesù, il peccato è il male che, volontariamente e coscientemente, si compie nei confronti dell’altro per danneggiarlo. E’ l’idolatria delle cose e di se stesso, l’arroganza del potere, la ricerca di denaro e privilegi (mammona), il rifiuto di ogni rapporto d’amore(³). Da questo peccato originano tutti i peccati.

Egli sostiene con forza che ciò che rende impuro l'uomo e che pertanto rompe il contatto con Dio, sono gli atteggiamenti ingiusti verso il prossimo: “E diceva: «Ciò che esce dall’uomo è quello che rende impuro l’uomo. Dal di dentro infatti, cioè dal cuore degli uomini, escono i propositi di male: impurità, furti, omicidi, adultèri, avidità, malvagità, inganno, dissolutezza, invidia, calunnia, superbia, stoltezza. Tutte queste cose cattive vengono fuori dall’interno e rendono impuro l’uomo»” (Mc 7,20-23).

Siccome Dio si è umanizzato (si è fatto carne) in Gesù, il peccato è la disumanizzazione verso se stesso o gli altri.

Note: 1. Ernesto Balducci (Santa Fiora 1922 – Cesena 1992) è stato un presbitero, editore, scrittore ed intellettuale italiano. – 2. Carlo Molari, (Cesena 1928, vivente) è diventato sacerdote nel 1952. Laureato in Teologia dogmatica e in utroque iure nella Pontificia Università Lateranense, ha insegnato teologia nella medesima Università (1955-1968), nella Facoltà teologica della Università Urbaniana di Propaganda Fide (1962-1978) e nell'Istituto di scienze religiose della Università Gregoriana (1966-1976). – 3. E’ proprio basandosi su questo principio che recentemente Papa Francesco ha dichiarato peccato gravissimo quello commesso dall’imprenditore che licenzia parte del personale della sua impresa per aumentare i propri profitti.

 

(segue la prossima domenica)