Prima Domenica d'Avvento

Prima Domenica di Avvento - Mc 13,33-37

Fate attenzione, vegliate, perché non sapete quando è il momento. È come un uomo, che è partito dopo aver lasciato la propria casa e dato il potere ai suoi servi, a ciascuno il suo compito, e ha ordinato al portiere di vegliare. Vegliate dunque: voi non sapete quando il padrone di casa ritornerà, se alla sera o a mezzanotte o al canto del gallo o al mattino; fate in modo che, giungendo all'improvviso, non vi trovi addormentati. Quello che dico a voi, lo dico a tutti: vegliate!».

Il significato di questo piccolo brano, letto al difuori del contesto del discorso di Gesù, può essere inteso addirittura al contrario di ciò che l’evangelista voleva trasmettere. Come è successo in altre occasioni, è impossibile comprendere il significato di questi versetti senza leggere la parte del cp.13 che li precede (Mc 13,1-32) e per questo la riporto qui di seguito:

Mentre usciva dal tempio, uno dei suoi discepoli gli disse: «Maestro, guarda che pietre e che costruzioni!». Gesù gli rispose: «Vedi queste grandi costruzioni? Non sarà lasciata qui pietra su pietra che non venga distrutta».

Mentre stava sul monte degli Ulivi, seduto di fronte al tempio, Pietro, Giacomo, Giovanni e Andrea lo interrogavano in disparte: «Di' a noi: quando accadranno queste cose e quale sarà il segno quando tutte queste cose staranno per compiersi?».

Gesù si mise a dire loro: «Badate che nessuno v'inganni! Molti verranno nel mio nome, dicendo: «Sono io», e trarranno molti in inganno. E quando sentirete di guerre e di rumori di guerre, non allarmatevi; deve avvenire, ma non è ancora la fine. Si solleverà infatti nazione contro nazione e regno contro regno; vi saranno terremoti in diversi luoghi e vi saranno carestie: questo è l'inizio dei dolori.

Ma voi badate a voi stessi! Vi consegneranno ai sinedri, sarete percossi nelle sinagoghe e comparirete davanti a governatori e re per causa mia, per dare testimonianza a loro. Ma prima è necessario che il Vangelo sia proclamato a tutte le nazioni. E quando vi condurranno via per consegnarvi, non preoccupatevi prima di quello che direte, ma dite ciò che in quell'ora vi sarà dato: perché non siete voi a parlare, ma lo Spirito Santo. Il fratello farà morire il fratello, il padre il figlio, e i figli si alzeranno ad accusare i genitori e li uccideranno. Sarete odiati da tutti a causa del mio nome. Ma chi avrà perseverato fino alla fine sarà salvato.

Quando vedrete l'abominio della devastazione presente là dove non è lecito - chi legge, comprenda -, allora quelli che si trovano nella Giudea fuggano sui monti, chi si trova sulla terrazza non scenda e non entri a prendere qualcosa nella sua casa, e chi si trova nel campo non torni indietro a prendersi il mantello. In quei giorni guai alle donne incinte e a quelle che allattano!

Pregate che ciò non accada d'inverno; perché quelli saranno giorni di tribolazione, quale non vi è mai stata dall'inizio della creazione, fatta da Dio, fino ad ora, e mai più vi sarà. E se il Signore non abbreviasse quei giorni, nessuno si salverebbe. Ma, grazie agli eletti che egli si è scelto, ha abbreviato quei giorni.

Allora, se qualcuno vi dirà: «Ecco, il Cristo è qui; ecco, è là», voi non credeteci; perché sorgeranno falsi cristi e falsi profeti e faranno segni e prodigi per ingannare, se possibile, gli eletti. Voi, però, fate attenzione! Io vi ho predetto tutto.

Vegliare per la venuta del Figlio dell'uomo

In quei giorni, dopo quella tribolazione,

il sole si oscurerà,

la luna non darà più la sua luce,

le stelle cadranno dal cielo

e le potenze che sono nei cieli saranno sconvolte.

Allora vedranno il Figlio dell'uomo venire sulle nubi con grande potenza e gloria. Egli manderà gli angeli e radunerà i suoi eletti dai quattro venti, dall'estremità della terra fino all'estremità del cielo.

Dalla pianta di fico imparate la parabola: quando ormai il suo ramo diventa tenero e spuntano le foglie, sapete che l'estate è vicina. Così anche voi: quando vedrete accadere queste cose, sappiate che egli è vicino, è alle porte.

In verità io vi dico: non passerà questa generazione prima che tutto questo avvenga. Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno.

Quanto però a quel giorno o a quell'ora, nessuno lo sa, né gli angeli nel cielo né il Figlio, eccetto il Padre.

Il discorso che fa Gesù è quindi molto complesso sia per il modo con cui è stato scritto sia per il significato delle sue parole. Da questo brano Matteo ricaverà, quarant’anni più tardi, un brano del tutto analogo (Mt 24,37-44). Ugualmente farà Luca (Lc 21,8-36).

Come ho fatto spiegando il brano di Matteo(¹), ripeto anche qui che Gesù NON STA PARLANDO DELLA FINE DEL MONDO(²) e che il lettore, che non ha particolari cognizioni specifiche, può interpretare il brano in questo senso fondamentalmente a causa di una traduzione un po’ carente(³).

Gesù, alla fine del cap. 12, si trova nel tempio di Gerusalemme dove ha avuto scontri con gli scribi e con i sadducei, ha messo in guardia il popolo dal comportamento di questi signori e dal loro potere, ed è andato in bestia nell’osservare come le norme instaurate dai farisei costringessero una povera vedova a dare al tesoro del tempio i pochi spiccioli che possedeva nonostante che la legge di Mosè indicasse il contrario, cioè che la vedova dovesse essere aiutata a vivere con il tesoro del tempio.

Gesù è quindi nella migliore condizione psicologica per formulare un’invettiva potente contro il potere politico e religioso del suo tempo - e di tutti i tempi - che non dedica nemmeno un istante ad aiutare il popolo a migliorare la propria condizione di vita: il brano che stiamo esaminando contiene proprio questa invettiva.

“Mentre usciva dal tempio, uno dei suoi discepoli gli disse: «Maestro, guarda che pietre e che costruzioni!»”. Nella lingua greca(⁴) questo discepolo si riempie la bocca di ammirazione perchè il suono delle parole rende quest’idea: quando dice “guarda che pietre” in greco suona “potapoi litoi”,una frase che riempie la bocca!

“Gesù gli rispose: «Vedi queste grandi costruzioni? Non sarà lasciata qui pietra su pietra che non venga distrutta»”.

Gesù annunzia la rovina del tempio di Gerusalemme e quindi della istituzione giudaica(⁵). Il discepolo non sembra spaventato, anzi dice: «Di' a noi: quando accadranno queste cose e quale sarà il segno quando tutte queste cose staranno per compiersi?».Non è spaventato perché si credeva che nel momento di massimo pericolo per Gerusalemme ci sarebbe stato l’intervento di Dio.

Gesù inizia allora ad annunciare la distruzione di Gerusalemme e la chiama “…questo è l'inizio dei dolori” traduzione che non esprime il senso delle parola di Gesù perché il termine usato dall’evangelista è “i dolori del parto”, dolori quindi finalizzati ad una nuova vita e che vengono cancellati dalla gioia. Gesù non sta parlando di una dramma, della fine di tutto: per Gesù la distruzione di Gerusalemme è un fatto positivo, perché incomincia ad eliminare tutto ciò che impedisce la comunione tra Dio e gli uomini; certamente, però, sarà dolorosa come un parto: “Vi consegneranno ai sinedri, sarete percossi nelle sinagoghe e comparirete davanti a governatori e re per causa mia, per dare testimonianza a loro… Il fratello farà morire il fratello, il padre il figlio, e i figli si alzeranno ad accusare i genitori e li uccideranno. Sarete odiati da tutti a causa del mio nome… ”.  

In tutto questo disastro ecco una luce: “…Ma prima è necessario che il Vangelo sia proclamato a tutte le nazioni”. Gesù è convinto che la sua parola, testimoniata dalla sua morte in croce, si diffonderà ovunque e sarà causa e principio di questi avvanimenti.

“Quando vedrete l'abominio della devastazione presente là dove non è lecito - chi legge, comprenda -, allora quelli che si trovano nella Giudea fuggano sui monti, chi si trova sulla terrazza non scenda e non entri a prendere qualcosa nella sua casa, e chi si trova nel campo non torni indietro a prendersi il mantello. In quei giorni guai alle donne incinte e a quelle che allattano!”. Gesù riprende qui, a titolo di esempio (“…chi legge, comprenda…”) un avvenimento accaduto nel II secolo a.C. quando Antioco Epifane vietò i sacrifici a Jahve nel tempio e li sostituì con quelli a Giove Olimpo per indicare che quando il tempio sarà profanato occorrerà fuggire il più rapidamente possibile da Gerusalemme perché le conseguenze per chi rimarrà saranno spaventose(⁶). 

Ed ecco la gioia dopo i dolori del parto: “In quei giorni, dopo quella tribolazione, il sole si oscurerà, la luna non darà più la sua luce, le stelle cadranno dal cielo e le potenze che sono nei cieli saranno sconvolte”. L’evangelista scrive adoperando espressioni prese dal profeta Isaia nei capitoli 13,14 e 34, quindi questo è un linguaggio profetico che va interpretato alla luce della storia di Israele e della sua cultura.

Nel mondo pagano che circondava Israele, il sole e la luna erano degli dei. Dare culto a Jahve invece che a queste divinità era quello che distingueva Israele dai pagani, ma nonostante tutto il culto degli astri costituiva una grande tentazione per il popolo giudaico.

Israele, almeno fino alla deportazione a Babilonia, non era un popolo monoteista, cioè non aveva la credenza in un dio solo; la teofania sul monte Sinai, più che un avvenimento è stata la sintesi fatta durante la deportazione in Babilonia di un processo di revisione teologica che è durato secoli.

La cosa che più imbarazza gli archeologi israeliani è portare alla luce tanti santuari dove, a fianco della stele di Jahve, c’è la stele di sua moglie Ashera o Asera (o, secondo la dicitura fenicia, Astarte).

È stato un processo lento di elaborazione teologica che è possibile ricostruire leggendo attentamente i profeti; all’epoca di Gesù il processo si era concluso da tempo e gli astri erano considerati ormai false divinità, per cui quello che descrive Gesù riguarda il mondo pagano. Non si tratta di un giudizio finale, né tanto meno della fine del mondo, ma di un cambiamento d’assetto del mondo allora conosciuto. Sole e luna rappresentano le divinità pagane e l’evangelista vuole indicare che la religione pagana perde il suo splendore e l’idrolatria entra in crisi, perché Gesù, nel versetto 10, aveva detto: “prima è necessario che il vangelo sia predicato a tutte le nazioni pagane, a tutti i pagani”. Viene escluso un giudizio contro l’umanità o contro determinati popoli, ma è l’eclissi delle false divinità quale frutto dell’annunzio del messaggio di Gesù.

Prima di proseguire, per rendere chiari i concetti che seguono, è necessario dare un’idea di come era la cultura dell’epoca, quali erano le credenze di allora in merito alla terra ed al cielo. La terra era pensata così: al centro della terra c’era Israele, al centro di Israele c’era la Giudea, al centro della Giudea c’era Gerusalemme, al centro di Gerusalemme c’era il tempio e al centro del tempio c’era il santuario con la presenza di Dio.

Gerusalemme era quindi l’ombelico del mondo. La terra aveva il mare come confine, era posata su delle colonne e sotto la terra c’era il soggiorno dei morti, che nella lingua ebraica si chiama Sheol, cioè colui che inghiotte. Nella traduzione greca lo Sheol diventa Ade – una delle divinità della mitologia greca – e in latino, diventa Inferi, da non confondere assolutamente con inferno, che è una concezione teologica medievale sviluppatasi tra il IV ed il VI secolo d.C.

Sopra la terra, così credevano gli ebrei, c’erano sette cieli; nel primo cielo erano collocati il sole, la luna – non pensavano che fossero mobili – e le stelle. Poi c’era un secondo cielo, quindi un terzo cielo nel quale veniva collocato il “seno di Abramo”, dove Paolo narra che fu rapito in estasi. Poi si sale fino al settimo cielo(⁷), la residenza di Dio.

La distanza tra un cielo e l’altro, secondo gli scribi che amavano questi calcoli, era di cinquecento anni di cammino.

Questo cielo è piuttosto popolato: ci sono la luna, il sole e le stelle e gli elementi dello zodiaco, le dodici costellazioni che influivano notevolmente sulla vita degli uomini(⁸).

Nello spazio fra la terra e il cielo c’erano i demòni che, più erano vicini al cielo, più erano buoni, ad esempio Gadel, il demònio della fortuna.

I demòni cattivi erano l’ubriachezza, l’insolazione, le malattie e tutti quei fenomeni naturali che gli ebrei allora non riescivano a spiegarsi.

Un gradino più in basso gli ebrei posizionavano i dèmoni, da non confondere con i demòni. I dèmoni erano delle semi-divinità che potevano influire sulla vita dell’uomo.

Così, secondo gli ebrei, l’uomo è un poveretto che si trova sotto l’influsso dello zodiaco, dei demòni maligni, dei demòni buoni e dei dèmoni.

Gli ebrei pensavano che da Dio, che era nel settimo cielo, si espandesse una energia vitale verso gli uomini che era contrastata da quelle che erano chiamate le “potenze”. Forse molti ricordano che una volta, in un prefazio della messa, si elencavano i cori angelici: Troni, Dominazioni, Principati, Potestà e Forze; era una interpretazione arbitraria dovuta al fatto che la Chiesa non conosceva le usanze ebraiche(⁹). Troni, Dominazioni, Principati, Potestà e Forze non erano cori angelici nel senso cattolico del termine, ma erano chiamate “potenze”, avevano usurpato il ruolo di Dio nei cieli e influivano negativamente sugli uomini.

Riprendo l’esame del testo e traduco letteralmente: “Il sole e la luna perdono lo splendore e gli astri andranno - o staranno – cadendo dal cielo” . L’evangelista non adopera, come ci saremmo aspettati, cadranno, ma adopera un tempo verbale che in greco indica una caduta continuativa, cioè questo non è un annuncio per il futuro, ma è un annuncio al presente ma che continua nel tempo. La caduta è un fenomeno che avrà luogo durante tutta l’epoca che segue la tribolazione.

Sole e luna perdono la luce e le stelle incominciano a cadere dal cielo. Per comprendere cosa sono questi astri forse ci aiuta la lettura di un brano di Isaia, dove prende in giro il re di Babilonia: aveva voluto salire tanto in alto che è finito tanto in basso (Is 14,12 e ss) “Come mai sei caduto dal cielo astro del mattino, figlio dell’aurora? Come mai sei atterrato, tu che calpestavi le nazioni? Tu dicevi in cuor tuo: «Io salirò in cielo, innalzerò il mio trono al di sopra delle stelle di Dio, mi siederò sul monte dell’assemblea, la parte estrema del settentrione. Salirò sulla sommità delle nubi, sarò simile all’Altissimo»”. Astro del mattino, in latino, fu tradotto con Lucifero, cioè portatore di luce e, nella confusione totale dei primi secoli, venne indicato come angelo decaduto e invece era Nabucodonosor, il re di Babilonia che non si era accontentato di essere una stella, ma voleva raggiungere il posto di Dio; invece è stato fatto discendere nel soggiorno dei morti.

Le stelle indicano i potenti, i principi, i re, gli imperatori che rivendicavano condizioni divine. A quell’epoca, il faraone era un dio, figlio di dio, l’imperatore romano era una divinità. Tutti coloro che comandavano, pretendevano di stare lassù, in cielo, di essere persone che avevano una condizione divina. Le stelle che cadono dal cielo sono i re, i principi pagani e i regimi che li rappresentano.

Queste stelle cadono perché poggiano il loro potere sulla luna e sul sole. Quando il sole e la luna si oscurano, cominciano a cadere una dopo l’altra perchè fondavano il loro potere su una religione che, con l’annuncio di Gesù, si è rivelata falsa.

“…e le potenze che sono nei cieli saranno sconvolte”. Abbiamo già detto chi sono queste potenze; nel vangelo di Marco sono il simbolo dei poteri oppressori che rivendicano capacità di vita e di morte sulle persone.

Sono termini e concetti tanto lontani da noi, che è difficile comprendere; per far capire direi, banalizzando, che queste potenze, oggi, sono le multinazionali che fanno il bello e cattivo tempo, che decidono la vita e la morte dei popoli, secondo i loro interessi.

“Allora vedranno il Figlio dell'uomo venire sulle nubi con grande potenza e gloria”. L’evangelista vuol dire che l’arrivo del Figlio dell’uomo(¹⁰) rappresenta una vittoria dell’umano sul disumano, della vita sulla morte. Ogni volta che un uomo diventa Figlio dell’uomo, cioè realizza tutto sé stesso in una pienezza di vita e d’amore, quelli che lo vedranno, cioè le stelle e tutti i poteri, incominceranno a cadere.

Ogni volta che crolla un regime ingiusto, una dittatura, un sistema di potere, è l’uomo che si afferma, la dignità dell’uomo viene confermata(¹¹). Non si tratta di una visione che si realizza in una sola occasione, ma sarà continuativa nel tempo. Il Figlio dell’uomo lo “vedranno arrivare nelle nubi” e le nubi non sono il veicolo, ma il contesto che circonda il Figlio dell’uomo. Per comprendere questo occorre ricordare che, nell’episodio della trasfigurazione, la nube conteneva la parola di Dio, quindi Gesù vuol dire che il risollevarsi dell’uomo è espressione della volontà di Dio. Non solo, ma “arrivare nelle nubi con grande potenza” rappresenta la forza della vita di Dio; “e gloria”, l’aggettivo grande riguarda sia la potenza sia la gloria. La grande gloria rappresenta la dignità dell’uomo di fronte alle potenze di morte che vedono così contestato tutto il loro potere e il loro rango.

Ogni qualvolta che cade una legge ingiusta che mina, impedisce, limita la dignità dell’uomo, si scopre sempre di più il volto di Dio. È un cammino lento nell’umanità, ma percettibile ed incessante(¹²).

È interessante che la venuta non si attribuisca a Cristo o al Signore, ma al Figlio dell’uomo: è nell’uomo che si manifesta la pienezza di vita che porta alla condizione divina.

“Egli manderà gli angeli e radunerà i suoi eletti dai quattro venti, dall'estremità della terra fino all'estremità del cielo”. Il termine angelo significa messaggero, inviato di Dio; in Marco esiste l’identificazione tra angeli e uomini, infatti Marco inizia il suo vangelo dicendo “Ecco io mando il mio angelo davanti a te” e questo angelo è Giovanni Battista. Gli angeli sono tutte quelle persone che ci hanno fatto sentire un desiderio di cambiamento interiore e di mettere la nostra vita in sintonia con l’amore di Dio. Noi, oggi, non usiamo questo linguaggio, diciamo che abbiamo avuto un incontro che ha significato un passo decisivo nella nostra crescita.

“…radunerà i suoi eletti…” splendida questa immagine della moltitudine dei discepoli di Gesù che rialza la testa di fronte agli oppressori.

“Dalla pianta di fico imparate la parabola: quando ormai il suo ramo diventa tenero e spuntano le foglie, sapete che l'estate è vicina. Così anche voi: quando vedrete accadere queste cose, sappiate che egli è vicino, è alle porte”. Negli altri vangeli Gesù invita a comprendere “i segni dei tempi”, in Marco parla del risvegliarsi del fico; il significato è lo stesso: i discepoli di Gesù non possono estraniarsi dal mondo, ma vivere nel mondo seguendo il modificarsi del pensiero, dei costumi, del senso etico e comprendere, attraverso questi segni, quando i tempi sono maturi per un risollevarsi dell’uomo, per un aumentare della sua dignità, ed agire in conseguenza.

“In verità io vi dico: non passerà questa generazione prima che tutto questo avvenga. Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno.

Quanto però a quel giorno o a quell'ora, nessuno lo sa, né gli angeli nel cielo né il Figlio, eccetto il Padre”. Qui è evidente l’intervento posteriore di un secondo autore: la seconda frase si riallaccia benissimo alla precedente “…sappiate che egli è vicino, è alle porte” e ne è la corretta conclusione. La prima frase, invece, torna a riguardare la caduta di Gerusalemme che, in effetti, non ha alcuna attinenza al discorso sin qui fatto, cosa messa ancora più in evidenza dal brano che segue e che riguarda il brano che il liturgista ha indicato come vangelo di questa domenica:

“Fate attenzione, vegliate, perché non sapete quando è il momento. È come un uomo, che è partito dopo aver lasciato la propria casa e dato il potere ai suoi servi, a ciascuno il suo compito, e ha ordinato al portiere di vegliare. Vegliate dunque: voi non sapete quando il padrone di casa ritornerà, se alla sera o a mezzanotte o al canto del gallo o al mattino; fate in modo che, giungendo all'improvviso, non vi trovi addormentati. Quello che dico a voi, lo dico a tutti: vegliate!»”.

Ora che abbiamo compreso il significato del brano che precede, capiamo subito cosa vuole dire Gesù con il suo invito a vigilare: il crollo delle dittature, le cadute di leggi inique o di precetti religiosi immotivati possono non iniziare per una nostra volontà, ma devono essere completate con i nostri atti perché solo se noi non rimaniamo addormentati o indifferenti queste cadute saranno definitive. Se invece rimarremo addormentati queste dittature, queste leggi inique o questi precetti religiosi immotivati saranno sostituiti con altri peggiori e noi potremo solo rimpiangere l’occasione che abbiamo perduto.

Note: 1. Prima Domenica di Avvento Anno A. – 2. Tutti, dai testimoni di Geova alle varie madonne delle apparizioni, hanno il pallino fisso della fine del mondo. Il vangelo di Matteo, nella traduzione del 1974, terminava con queste parole “Ecco io sono con voi tutti i giorni fino alla fine del mondo”. E’ stata questa traduzione, non corretta, che ha alimentato questo tipo di credenza. Con grande soddisfazione ho visto che, nella nuova traduzione del NT della C.E.I, la finale del vangelo di Matteo è stata modificata: “Ecco io sono con voi tutti i giorni, fino a quando questo tempo sarà compiuto”. Non si parla più della fine del mondo ma la fine di un tempo, di un’epoca. Qui rieccheggia la concezione filosofica greca della scuola gnostica che divideva il tempo in ere o epoche (aiȍn = eone, era, epoca). Secondo lo gnosticismo il passaggio da un’era all’altra era segnato da sconvolgimenti e catastrofi. – 3. Io sono sempre quello che pensa male, ma non me la sento di dire che i traduttori non sono stati “capaci” di tradurre un brano correttamente e preferisco cercare di capire le motivazioni che hanno spinto a fare un certo tipo di traduzione. I motivi possono essere legati alla tradizione antica che la corretta traduzione potrebbe smentire; oppure legati al desiderio che il lettore non abbia alcun dubbio su un determinato comportamento morale; oppure, e penso che questo sia il motivo legato a questo brano, vi sia l’intenzione di incutere timore in modo da spingere il lettore a comportarsi in modo conseguente. Salvo poi constatare che, con questi mezzi, si allontana il popolo dalla Chiesa e lo si spinge all’ateismo. – 4. Nel redigere questa spiegazione è stato utilizzato materiale proveniente dalla conferenza “Il Figlio dell’uomo nel Vangelo di Marco” tenuta da P. Andrea Maggi a Montefano (An) dal 30.06 al 5.07.2003. – 5. Se è vero che questo vangelo è stato scritto alla fine degli anni 40, cioè circa 20 anni prima della distruzione di Gerusalemme, è probabile supporre che questa introduzione possa essere stata modificata dopo il 70 d.C. (da Matteo o da altri) per rafforsare il significato dell’invettiva di Gesù. – 6. Secondo Giuseppe Flavio, storico ebreo-romano e testimone della distruzione di Gerusalemme del 70 d.C., i romani innalzarono più di 500 croci contemporaneamente per sopprimere i ribelli. – 7. Da qui è presa la nostra frase, oggi parzialmente in disuso, che, per indicare che una persona è felice al massimo grado, si dice che è “al settimo cielo”. – 8. Ancora oggi c’è gente superstiziosa che crede all’oroscopo: niente è cambiato!! – 9. Fino a circa il 1950 il Talmud, il libro sacro degli ebrei che descrive la legge trasmessa oralmente da Mosè e che contiene quasi tutte le usanze e credenze ebraiche in essere all’epoca di Gesù, non poteva essere letto dai cristiani (ed in particolare dai cattolici) perché era considerato opera demoniaca. Fino al 1700 se qualcuno trovava un libro del Talmud lo bruciava nella piazza di una chiesa. Però a partire dalla metà degli anni ’50, quasi nessun esegeta si è mai più permesso di affrontare la spiegazione di un brano di vangelo senza disporre di un testo di Talmud. Nonostante questo ancora oggi non sono reperibili testi del Talmud tradotti in italiano, anche se si parla insistentemente di una traduzione che dovrebbe essere edita fra due o tre anni. Io stesso uso un testo tradotto dall’ebraico in inglese. – 10. Mi permetto di sottolineare qui, ma lo ripeterò in seguito, che sia Marco che Matteo ed in seguito Luca (Lc 21,8-36) non parlano mai della venuta di Cristo o del Figlio di Dio, ma del Figlio dell’uomo, una allocuzione che in aramaico significa semplicemente uomo e che in Daniele (Dn 7,13-14) acquista il significato dell’uomo che raggiunge la pienezza della vita e quindi entra nella sfera divina, il destino di ciascuno dei discepoli di Gesù in ogni tempo. – 11. Luca, sviluppando questo concetto, scriverà: “Quando cominceranno ad accadere queste cose, risollevatevi ed alzate il capo. Perché la vostra liberazione è vicina” (Lc 21,28). – 12. Per avere una cognizione di questo, è sufficiente paragonare le condizioni di vita delle popolazioni nei secoli che ci precedono con quelle attuali: pur in presenza di grosse sacche di ingiustizia, la condizione di vita media umana è nettamente migliorata.