V Domenica del Tempo
Ordinario – Lc 5,1-11
Mentre la folla gli
faceva ressa attorno per ascoltare la parola di Dio, Gesù, stando presso il
lago di Gennèsaret, vide due barche accostate alla sponda. I pescatori erano
scesi e lavavano le reti. Salì in una barca, che era di Simone, e lo pregò di
scostarsi un poco da terra. Sedette e insegnava alle folle dalla barca.
Quando ebbe finito di
parlare, disse a Simone: «Prendi il largo e gettate le vostre reti per la
pesca». Simone rispose: «Maestro, abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo
preso nulla; ma sulla tua parola getterò le reti». Fecero così e presero una
quantità enorme di pesci e le loro reti quasi si rompevano. Allora fecero cenno
ai compagni dell'altra barca, che venissero ad aiutarli. Essi vennero e
riempirono tutte e due le barche fino a farle quasi affondare. Al vedere
questo, Simon Pietro si gettò alle ginocchia di Gesù, dicendo: «Signore,
allontànati da me, perché sono un peccatore». Lo stupore infatti aveva invaso
lui e tutti quelli che erano con lui, per la pesca che avevano fatto; così pure
Giacomo e Giovanni, figli di Zebedeo, che erano soci di Simone. Gesù disse a
Simone: «Non temere; d'ora in poi sarai pescatore di uomini». E, tirate le
barche a terra, lasciarono tutto e lo seguirono.
Nel brano che stiamo esaminando è contenuta(1) la versione
lucana della chiamata dei primi discepoli. Questo racconto, che Marco (Mc 1,16-20) riporta in forma più breve
all’inizio del ministero di Gesù, è situato da Luca più avanti, all’interno
della sezione in cui racconta, riprendendolo da Marco, il ministero di Gesù in
Galilea (Mc 1,16-3,19 à Lc 4,31-6,19).
Ponendo l’episodio dopo il discorso inaugurale di Gesù e alcuni miracoli,
l’evangelista rende più plausibile la pronta adesione a lui da parte dei primi
chiamati. Inoltre arricchisce l’episodio con il racconto della pesca
miracolosa, attinto da un’altra fonte, che presenta notevoli affinità con
l’apparizione del Risorto narrata in Gv
21,1-14.
Il brano segue la struttura biblica dei racconti delle manifestazioni o vocazioni
divine: apparizione, stupore e invito a non temere, segno, messaggio.
“Mentre la folla gli
faceva ressa attorno per ascoltare la parola di Dio, Gesù, stando presso il
lago di Gennèsaret, vide due barche accostate alla sponda. I pescatori erano
scesi e lavavano le reti.”
Gesù si trova in piedi, presso il lago di Genezaret: mentre Marco parla
del «mare di Galilea»(2), Luca lo denomina con più precisione lago
di Genezaret o di Galilea. Luca nota che la folla si trova intorno a Gesù per
ascoltare da lui la parola di Dio: questo accenno pone la pesca miracolosa e la
chiamata dei discepoli nel contesto della comunicazione di un messaggio la cui
divulgazione sarà affidata ai prescelti.
La ressa che si era fatta intorno a lui(3) giustifica la
richiesta di una barca su cui sedersi un po’ discosto dalla riva. Secondo Marco
Gesù vede Simone e Andrea che «gettavano»
le reti e successivamente Giacomo e Giovanni che le «rassettavano»; secondo Luca invece i pescatori, scesi dalla barca
dopo una pesca infruttuosa, lavavano le reti, per poi riporle sino alla
prossima uscita.
“Salì in una barca, che era di Simone,
e lo pregò di scostarsi un poco da terra. Sedette e insegnava alle folle dalla
barca.”
Gesù sceglie di proposito la barca di Simone: questi, secondo Luca, non
era sconosciuto a Gesù, il quale era già stato a casa sua e aveva guarito sua
suocera (cfr. Lc 4,38-39). Salendo
sulla barca Gesù può sedersi, assumendo così la posizione tipica del maestro
(cfr Mc 4,1).
“Quando ebbe finito di parlare, disse a
Simone: «Prendi il largo e gettate le vostre reti per la pesca».”
Qui inizia una parte del racconto che si allontana dalla storia e si
avvicina ad una descrizione teologica situata in un tempo postpasquale, come se
ad agire fosse il Risorto.
Gesù si rivolge direttamente a Simone. Andrea, suo fratello, che secondo
Marco era anche lui presente, non è nominato, anche se in seguito l’uso del
plurale (gettate le reti...non abbiamo
preso nulla...catturarono... fecero cenno...) lascia supporre che ci
fossero anche altri sulla barca.
“Simone rispose: «Maestro, abbiamo
faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla; ma sulla tua parola getterò
le reti». Fecero così e presero una quantità enorme di pesci e le loro reti
quasi si rompevano.”
Simone si rivolge a Gesù con il titolo prestigioso di maestro (in greco epistatês) e gli fa notare che non può
aspettarsi qualche risultato, dopo che nella notte, tempo più propizio per la
pesca, non aveva preso nulla; tuttavia si dice disposto a obbedire. Ma
sottolinea che lo fa solo perché gli è stato detto da lui: è chiaro che egli si
fida di un uomo che è un vero maestro perché insegna cose che lo toccano nel
profondo dell’animo, del quale per di più aveva già sperimentato il potere
taumaturgico nella guarigione di sua suocera.
Il risultato è superiore a ogni previsione: i pesci sono talmente tanti
che le reti rischiano di squarciarsi.
“Allora fecero cenno ai compagni
dell'altra barca, che venissero ad aiutarli. Essi vennero e riempirono tutte e
due le barche fino a farle quasi affondare.”
A questo punto sono coinvolti anche altri pescatori: tale abbondanza,
attuata in forza della parola di Gesù, prefigura simbolicamente la fecondità
della sua predicazione e di quella dei discepoli che sta per chiamare.
“Al vedere questo, Simon Pietro si
gettò alle ginocchia di Gesù, dicendo: «Signore, allontànati da me, perché sono
un peccatore». Lo stupore infatti aveva invaso lui e tutti quelli che erano con
lui, per la pesca che avevano fatto; così pure Giacomo e Giovanni, figli di
Zebedeo, che erano soci di Simone.”
La reazione di Simone è quella tipica della creatura di fronte alla
manifestazione divina. Per la prima volta Simone viene qui denominato Pietro, ma nulla è detto circa l’origine
di questo secondo nome(4). Egli si rivolge a Gesù con l’appellativo
di Signore (in greco kyrios): esso rivela la mano dell’evangelista,
in quanto è inusuale nella tradizione sinottica più antica (Marco), mentre è
attribuito normalmente a Gesù negli scritti posteriori, quelli apostolici.
Siccome Gesù si trovava sulla barca e non poteva scostarsi, l’espressione allontanati da me risulta chiaramente
simbolica. Il riconoscimento d’essere un uomo
peccatore(5) allude da una parte alla vocazione di Isaia (Is 6,5) e dall’altra alla profezia del
rinnegamento, fatta da Gesù nel cenacolo (cfr. Lc 22,31-34). Il comportamento di Pietro e le sue parole
presuppongono una manifestazione divina e, come si è accennato prima, sono più
adatte a un contesto postpasquale, qual è quello presupposto da Giovanni nel
riportare un episodio similare (Gv 21,1-13).
Lo stupore che aveva preso lui e tutti quelli che erano con lui a motivo
della pesca miracolosa è anch’esso la reazione umana di fronte alla
manifestazione divina (cfr. Lc 4,36).
Luca non precisa chi si trovava con lui, ma aggiunge che la stessa esperienza è
stata fatta da Giacomo e Giovanni, figli di Zebedeo, i quali erano colleghi di
Simone: si può quindi pensare, dal momento che Marco parla di due coppie di
fratelli che lavoravano in due diverse barche, che fossero loro i pescatori
dell’altra barca venuti in aiuto di Simone, ma Luca non lo dice espressamente.
L’omissione di Andrea significa che a Luca interessa mettere in luce come
i primi discepoli di Gesù siano appunto i tre che saranno vicini a lui nei
momenti più salienti del suo ministero. Lo stupore che pervade Simone e i
compagni conferma il carattere soprannaturale della loro esperienza.
“Gesù disse a Simone: «Non temere;
d'ora in poi sarai pescatore di uomini».”
L’esortazione “Non temere!” è
anch’essa un elemento caratteristico delle manifestazioni divine (cfr. Lc 1,13.30), come pure il conferimento
di un incarico.
L’espressione “pescatore di uomini”,
che è la traduzione esatta di quella usata da Marco (halieis anthrôpôn),
non corrisponde esattamene a quella riportata da Luca, che letteralmente suona:
“Sarai uno che prende vivi (zôgrôn, da zôn = vivo e
agreô = prendere, catturare) gli uomini”. Questa formula è più
consona all’uso figurato, in quanto coloro che sono catturati non sono
destinati a morire come i pesci, ma a vivere. Sullo sfondo di questa immagine
c’è forse, in modo analogo ma più vago di quanto si percepisce in Marco, il
testo di Ger 16,16(6): in
esso però si tratta non di salvezza ma di condanna, in quanto il popolo è
«pescato», catturato, per essere trascinato in esilio. Diversamente da Marco il
compito di pescare uomini viene affidato direttamente solo a Simone.
“E, tirate le barche
a terra, lasciarono tutto e lo seguirono.”
A questo punto non si parla più di Simone, ma di tutti coloro che erano
coinvolti nella pesca: essi, lasciando ogni cosa, seguono Gesù. È significativo
che non sia Gesù a rivolgere loro, come in Marco, l’invito a seguirlo. Sono
loro che, come un giorno Isaia di fronte alla manifestazione del divino
(cfr. Is 6,8), si sentono spinti a
lasciare tutto per mettersi al suo seguito. Più che una scena di chiamata il
racconto è diventato, sotto la penna di Luca, una manifestazione di Gesù come
Messia («cristofania») che provoca la
sequela da parte di coloro che ne hanno fatto l’esperienza.
Note: 1. L’esegesi che segue è
liberamente tratta da un alticolo di Padre Alessandro Sacchi pubblicata in
Nicodemo.net. – 2. La parola “mare” in Marco non è un’imprecisione geografica,
ma un forte accenno teologico al fatto che la vera libertà non si può trovare
in Israele, ma solo andando verso i pagani, i gentili. Il mare, infatti, nella
cultura ebraica è luogo di divisione tra Israele e i gentili. – 3. Può sembrare
strano, ma i lettori del 2000 difficilmente si rendono conto che Gesù parlava
all’aperto e, ovviamente, senza alcun impianto di amplificazione per cui la
gente si accalcava intorno cercando di ridurre il più possibile la distanza per
poter ascoltare meglio. – 4. Il soprannome Pietro,
sia in ebraico che in aramaico ha il significato di testardo, zuccone. Dato che in Matteo e Marco l’apostolo è chiamato
Simone quando le sue azioni sono giuste, cioè concordano con Gesù; è chiamato
con il doppio nome Simon Pietro quando le sue azioni sono neutre e Pietro
quando sbaglia decisamente, lo scrivente ritiene opportuno seguire la stessa
logica con Luca. – 5. E’ opportuno comprendere che la considerazione “uomo peccatore” nel contesto giudaico ha
un significato totalmente diverso da quello che assumerebbe nel contesto
cristiano. Infatti nella cultura giudaica il peccato si configura come
un’azione fatta in contrasto con la Torah e quindi prevalentemente di tipo
rituale nei confronti di Dio. Nel pensiero di Gesù è invece un atto fatto a
danno di un’altra persona indipendentemente da qualsiasi legge. Nel pensiero
cattolico il peccato si pone in modo intermedio tra la concezione ebraica e
quella cristiana, con una certa prevalenza della prima. – 6. Ger 16,16: “Ecco, io invierò numerosi pescatori
a pescarli - oracolo del Signore -, quindi invierò numerosi cacciatori a
catturarli, su ogni monte, su ogni colle e nelle fessure delle rocce”.
