Domenica 2 settembre 2012 – XXII Domenica del Tempo Ordinario

Mc 7,1-8.14-15.21-23

Si riunirono attorno a lui i farisei e alcuni degli scribi, venuti da Gerusalemme. Avendo visto che alcuni dei suoi discepoli prendevano cibo con mani impure, cioè non lavate - i farisei infatti e tutti i Giudei non mangiano se non si sono lavati accuratamente le mani, attenendosi alla tradizione degli antichi e, tornando dal mercato, non mangiano senza aver fatto le abluzioni, e osservano molte altre cose per tradizione, come lavature di bicchieri, di stoviglie, di oggetti di rame e di letti -, quei farisei e scribi lo interrogarono: «Perché i tuoi discepoli non si comportano secondo la tradizione degli antichi, ma prendono cibo con mani impure?».

Ed egli rispose loro: «Bene ha profetato Isaia di voi, ipocriti, come sta scritto: Questo popolo mi onora con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me. Invano mi rendono culto, insegnando dottrine che sono precetti di uomini.

Trascurando il comandamento di Dio, voi osservate la tradizione degli uomini». (¹)[E diceva loro: «Siete veramente abili nel rifiutare il comandamento di Dio per osservare la vostra tradizione. Mosè infatti disse: Onora tuo padre e tua madre, e: Chi maledice il padre o la madre sia messo a morte. Voi invece dite: «Se uno dichiara al padre o alla madre: Ciò con cui dovrei aiutarti è korbàn, cioè offerta a Dio», non gli consentite di fare più nulla per il padre o la madre. Così annullate la parola di Dio con la tradizione che avete tramandato voi. E di cose simili ne fate molte»].

Chiamata di nuovo la folla, diceva loro: «Ascoltatemi tutti e comprendete bene! Non c'è nulla fuori dell'uomo che, entrando in lui, possa renderlo impuro. Ma sono le cose che escono dall'uomo a renderlo impuro».

[Quando entrò in una casa, lontano dalla folla, i suoi discepoli lo interrogavano sulla parabola. E disse loro: «Così neanche voi siete capaci di comprendere? Non capite che tutto ciò che entra nell'uomo dal di fuori non può renderlo impuro, perché non gli entra nel cuore ma nel ventre e va nella fogna?». Così rendeva puri tutti gli alimenti. E diceva: «Ciò che esce dall'uomo è quello che rende impuro l'uomo.] Dal di dentro infatti, cioè dal cuore degli uomini, escono i propositi di male: impurità, furti, omicidi, adultèri, avidità, malvagità, inganno, dissolutezza, invidia, calunnia, superbia, stoltezza. Tutte queste cose cattive vengono fuori dall'interno e rendono impuro l'uomo».

Il brano di vangelo scelto per questa domenica è di grande importanza per la comprensione del pensiero di Gesù e per la nostra vita. Per questo l'esegesi verrà effettuata su tutto il brano e non limitandosi alla parte scelta dal liturgista.

Il brano in esame è preceduto da questo versetto che fa comprendere il perché di ciò che sta per accadere: "E dovunque giungeva, in villaggi o città o campagne, ponevano i malati nelle piazze e lo pregavano di potergli toccare almeno la frangia del mantello; e quanti lo toccavano guarivano." (Mc 6,56)

Non c'è niente da fare(²), ormai la gente ha sentito il messaggio di liberazione di Gesù; un messaggio che, se accolto, li fa balzare in piedi e li fa sentire al centro dell'interesse di Dio, proprio loro che erano gli emarginati.

Non c'è più niente da fare, le autorità possono scomunicare Gesù, possono maledirlo, possono dichiararlo un indemoniato, possono dichiararlo amico di Beelzebul(³), tutto inutile.

Gesù ha aperto una breccia nel sistema e tutta la gente dilaga verso di lui.

Per questo scatta l'allarme, perché la cosa non si limita più alla zona nord della Galilea, e quindi vengono inviati degli scribi da Gerusalemme per arginare la piena: "Si riunirono(⁴) attorno a lui i farisei e alcuni degli scribi, venuti da Gerusalemme."

Gesù è pericoloso, non è più un piccolo problema di una sola regione, la Galilea. Questo flusso di gente che segue Gesù, preoccupa quella che era considerata la santa sede di allora e quindi per la seconda volta(⁵) vengono gli ispettori, cioè scribi(⁶) e farisei, da Gerusalemme. Vengono per la seconda volta perché, nonostante che abbiano diffamato Gesù, la folla continua a seguirlo; se gli scribi ora tornano all'attacco è perché considerano che Gesù stavolta abbia commesso qualcosa di ancora più grave(⁷).

Guardata con i nostri occhi, la questione sembra ridicola, e in effetti lo è come quasi tutte le regole religiose scritte e imposte senza farle passare attraverso il filtro della fede. Vediamola: "Avendo visto che alcuni dei suoi discepoli prendevano cibo con mani impure, cioè non lavate…". Attenzione: non si tratta di una questione di igiene, ma di purità rituale; infatti: "…i farisei infatti e tutti i Giudei non mangiano se non si sono lavati accuratamente le mani, attenendosi alla tradizione degli antichi e, tornando dal mercato, non mangiano senza aver fatto le abluzioni, e osservano molte altre cose per tradizione, come lavature di bicchieri, di stoviglie, di oggetti di rame e di letti…"

L'evangelista, sapendo di scrivere per un pubblico che magari non conosce tutte queste abitudini dei giudei, dà una descrizione che io valuto tragicomica. Nell'AT non c'è questo comandamento; i farisei erano riusciti ad inculcare nella gente il fatto che le prescrizioni di purezza rituale, che i sacerdoti osservavano nel tempio durante il loro servizio (una settimana all'anno), dovesse diventare una pratica abituale nella vita quotidiana di tutte le persone. Era diventato un comandamento importante(⁸), la cui trasgressione prevedeva la pena di morte!

Un intero capitolo del Talmud prescrive dove, quando e come lavarsi le mani; vediamo di riassumerlo, considerandone la complessità perché, essendo un lavaggio rituale, occorre osservare delle prescrizioni:

• la qualità dell'acqua, non è possibile utilizzare acqua usata per altri scopi,
• la quantità, deve essere ottantasei centilitri per ogni mano,
• il tipo di recipiente, bisogna che sia un recipiente mosso dalla forza umana, deve avere il bordo superiore liscio, senza nessuno solco,
• l'acqua deve essere versata dalla persona stessa, quindi si esclude l'uso di una fontana o rubinetto.

Permettetemi un commento: questa è la dimostrazione che la religione è ridicola. Una persona normale, senza turbe psichiche, per lavarsi le mani adopera un rubinetto, o una fontana, qui invece c'è l'obbligo di versare l'acqua con le proprie mani.

Riepilogando: bisogna prendere una brocca di ottantasei centilitri per ogni mano, la brocca deve essere senza orli né contorni, s'inizia gettando l'acqua sulla mano destra e mentre si versa l'acqua la mano va tenuta a coppa con le dita scostate in modo che l'acqua passi attraverso le dita (per questo è necessario togliersi eventuali anelli) e dopo aver effettuata l'abluzione delle due mani, queste vanno strofinate l'una con l'altra, e, prima di asciugarsi le mani, va recitata la benedizione: "Benedetto Colui che ci ha santificato con i suoi precetti e ci ha comandato l'abluzione delle mani"; dopo questa benedizione le mani vanno asciugate(⁹). Questa è la tradizione degli antichi.

Se volete avere una dimostrazione dell'ipocrisia a cui portano queste leggi ridicole, che non hanno senso, andate in una qualunque sinagoga quando si avvicina la Pasqua ebraica e fatevi consegnare il certificato di vendita delle stoviglie di casa. Per la Pasqua è prescritto che tutte le stoviglie della casa, pentole, bicchieri e tazzine vanno lavate con l'acqua bollente: è un grande lavoro(¹⁰). Sono le famose pulizie di pasqua, tradizione giunta fino a noi. Gli ebrei prendono un modulo già stampato di vendita ad uno non-ebreo di tutte le stoviglie e vasellame della casa: io ebreo (per non passare tutta la settimana di Pasqua a lavare tutte le stoviglie) vendo a te non-ebreo tutto il vasellame e le stoviglie della mia casa, così sono esentato dal lavaggio; alla fine della Pasqua me le ricompro.

Per i farisei la santità del popolo dipende dai riti di purificazione di cose ed oggetti, come se il male (ed è qui il nocciolo della questione) stesse al di fuori e non al di dentro delle persone.

"…quei farisei e scribi lo interrogarono: «Perché i tuoi discepoli non si comportano secondo la tradizione degli antichi, ma prendono cibo con mani impure?».

Gli ebrei hanno due leggi, una scritta (la Torah o legge di Mosè), e l'altra orale riportata nel Talmud che è chiamata la tradizione degli antichi; entrambe, secondo la cultura ebraica, provengono da Dio(¹¹).

I farisei e gli scribi, in sostanza, accusano Gesù di permettere la vicinanza a Dio, senza esigere queste condizioni particolari da loro osservate, tramandate ed accuratamente controllate. Ed ecco la bella risposta di Gesù:

"Ed egli rispose loro: «Bene ha profetato Isaia(¹²) di voi, ipocriti, come sta scritto: Questo popolo mi onora con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me. Invano mi rendono culto, insegnando dottrine che sono precetti di uomini."

Ipocriti, cioè teatranti; più volte Gesù adopera questa parola nel vangelo. L'ipocrita è uno che simula quello che non è, e pronunzia parole che non sono le sue, ma scritte dagli altri e Gesù ogni volta che si riferisce a farisei e scribi gli dice: siete dei teatranti, siete dei commedianti.

Questi insegnamenti non provengono da Dio, sono invenzioni degli uomini; il culto che scribi e farisei rendono a Dio, è inutile e vuoto, perché pretendono di onorare Dio in una maniera che a Dio assolutamente non interessa.

"Trascurando il comandamento di Dio, voi osservate la tradizione degli uomini»." Attenzione all'articolo: Gesù non parla dei comandamenti in genere, ma de "il" comandamento. Il comandamento di Dio è quello riguardante l'amore verso gli altri (Gv 13,34), ma questo ai farisei non interessa! Ai farisei interessano le tradizioni, contrabbandate come volontà divina!

"E diceva loro: «Siete veramente abili nel rifiutare il comandamento di Dio per osservare la vostra tradizione. Mosè infatti disse: Onora tuo padre e tua madre(¹³), e: Chi maledice il padre o la madre sia messo a morte." Il comandamento "onora tuo padre e tua madre", non ha il significato che noi gli diamo oggi, cioè portare rispetto verso i genitori. A quell'epoca non esistevano le pensioni; i genitori, una volta anziani, erano a completo carico dei propri figli. L'onore significava mantenere in maniera decorosa i propri genitori; il disonore, tenerli in una condizione di povertà; poiché con la maledizione si intendeva la povertà, "…chi maledice il padre e la madre sia messo a morte(¹⁴)". "Voi invece dite: «Se uno dichiara al padre o alla madre: Ciò con cui dovrei aiutarti è korbàn, cioè offerta a Dio», non gli consentite di fare più nulla per il padre o la madre. Così annullate la parola di Dio con la tradizione che avete tramandato voi. E di cose simili ne fate molte»."

Gesù sta facendo un esempio, cerchiamo di comprenderlo al meglio: io come figlio, sono tenuto a mantenere finché campano, in maniera decorosa, i miei genitori. Gli scribi, i farisei e i sacerdoti del tempio su questo avevano detto: Sì, è vero che tu devi mantenere i genitori, però prima viene l'onore a Dio, e dopo l'onore al padre e alla madre. Se una parte di quello che tu dovresti dare ai tuoi genitori, la offri a Dio, non sei più tenuto a mantenere i tuoi genitori. Sì è vero che devi mantenere i tuoi genitori, ma vorresti confrontarli con il mantenimento e l'onore di Dio? Dammi quindi un'offerta consistente per il tempio, (che naturalmente poi finiva nelle tasche dei sacerdoti), e così non sei più tenuto a mantenere i tuoi genitori! Questa era una pratica diffusa perché comportava un cospicuo risparmio da parte dei figli; infatti un conto è mantenere i genitori fintanto che non si decidono a morire, un conto è fare un'offerta al tempio; inoltre ci si sente a posto con la coscienza, perché prima viene l'amore di Dio e dopo l'amore del prossimo! Su questo non si transige, l'amore e l'onore a Dio, sono più importanti dell'amore del prossimo!

I sacerdoti, gli scribi e i farisei, tutta gente intelligente, persone di cultura, erano riusciti ad inculcare nel popolo questa idea: "quello che possiedi dallo a Dio", questa era una garanzia, una certezza per ottenere la santità e la benevolenza da Dio, ai genitori sicuramente qualcuno poi ci avrebbe pensato!

Per Gesù onore a Dio e sofferenza degli uomini, non possono assolutamente convivere.

"Chiamata di nuovo la folla, diceva loro: «Ascoltatemi tutti e comprendete bene! Non c'è nulla fuori dell'uomo che, entrando in lui, possa renderlo impuro. Ma sono le cose che escono dall'uomo a renderlo impuro»".

Questa affermazione costringerà Gesù a fuggire via e a rifugiarsi in Siria per evitare di essere ucciso; e fa questa affermazione di fronte a tutto il popolo presente. E' una sfida incredibile a tutta la struttura religiosa ebraica e a tutte le strutture religiose di tutti i tempi a venire!

Il discorso di Gesù non è limitato al cibo, agli alimenti, ma è in senso ampio: non c'è niente dall'esterno che entrando in te ti possa contaminare, ma è quello che hai dentro e che proietti negli altri che ti può contaminare. Il cibo è immagine di qualcosa d'esterno che entrando dentro di te non pregiudica il tuo rapporto con Dio.

Le varie situazioni della vita, i rapporti con gli altri, e tutto quello che possiamo immaginare che fa parte della vita e che entra dentro, non può incidere su di te a meno che tu non voglia diversamente.

Il mondo per Gesù non è un nemico dell'uomo dal quale si deve difendere, un pericolo per la relazione con Dio.

L'uomo non deve avere paura del contatto con le cose e con le persone.

Nella lettera a Tito(¹⁵), attribuita a Paolo, verrà affermato: tutto è puro per i puri! Dichiarando che non c'è nulla di esterno che possa contaminare e rendere impuro l'uomo, Gesù non solo si mette contro la legge orale (quella tramandata dagli uomini), ma contro la legge scritta, annullando quei precetti della purezza che erano previsti nell'antico testamento(¹⁶).

"Quando entrò in una casa, lontano dalla folla, i suoi discepoli lo interrogavano sulla parabola."

Quello che Gesù ha detto i discepoli lo ritengono talmente grave che fanno finta di non avere capito, dato che in realtà hanno capito. I discepoli lo interrogarono sul significato di quella parabola. Ma quale parabola? Gesù non ha detto nessuna parabola. Ma è talmente grossa la bomba che ha sparato, è talmente nuova e sconvolgente che essi pensano che sia una parabola, cioè un enigma che nasconde qualcosa d'altro.

"E disse loro: «Così neanche voi siete capaci di comprendere? Non capite che tutto ciò che entra nell'uomo dal di fuori non può renderlo impuro…"

Qui Gesù perde la pazienza e dice: Anche voi siete ottusi? Anche loro che stavano con lui e che si sarebbero dovuti liberare da tutte quelle tradizioni? Non capite che tutto ciò che entra dal di fuori (proprio tutto) non può contaminare l'uomo? Gesù è arrabbiato e spontaneamente diviene un po' volgare: "… perché non gli entra nel cuore ma nel ventre e va nella fogna?»". La traduzione ha ingentilito il termine, ma Gesù usa un termine ancora più forte che potremmo tradurre con "cesso".

Quindi tutte queste attenzioni alla purezza, ai rituali, vanno a finire nel cesso! Gli alimenti non entrano nel cuore, cioè nella mente, sede della vita morale e pertanto non possono cambiare o modificare la situazione morale o religiosa dell'individuo(¹⁷).

"Così rendeva puri tutti gli alimenti."

Ma siamo matti? Il libro del Levitico, la parola di Dio, la Legge, ha interi capitoli di elenchi di animali e di cibi che si possono mangiare e che non si possono mangiare, di ciò che è puro e di ciò che è impuro. Così facendo, Gesù dichiara che il libro del Levitico afferma il falso! Non è parola di Dio, ma invenzione degli uomini.

Con queste parole ce n'é abbastanza per essere condannato a morte! Qui siamo al capitolo settimo, la condanna a morte è stata espressa già nel capitolo terzo(¹⁸). Non meravigliamoci che abbiano ammazzato Gesù, meravigliamoci invece che sia riuscito a campare così tanto!

"E diceva: «Ciò che esce dall'uomo è quello che rende impuro l'uomo. Dal di dentro infatti, cioè dal cuore degli uomini, escono i propositi di male: impurità, furti, omicidi, adultèri, avidità, malvagità, inganno, dissolutezza, invidia, calunnia, superbia, stoltezza. Tutte queste cose cattive vengono fuori dall'interno e rendono impuro l'uomo»".

Abbagliato da tutto quello che la legge presenta come peccato, l'uomo non si accorge di quello che è realmente peccato! Ha ragione Paolo che considera la Legge, quella di Mosè con tutti i corollari che si sono aggiunti nei secoli, la vera sorgente del peccato(¹⁹).

Gesù riporta una lista di dodici comportamenti, questi sono il peccato, che rendono precaria la comunicazione dell'uomo con Dio. Notate che in questo elenco nessun comportamento riguarda l'atteggiamento verso Dio, non importa se preghi o meno, se partecipi o no al culto. Questa lista contiene solo quei comportamenti, atteggiamenti che sono nocivi nei confronti della vita dell'uomo. Allora il peccato per Gesù non è la trasgressione di una legge, ma è un comportamento volontario, che procura del danno agli altri.

Una parentesi, molto importante: nell'elenco vi è anche la parola adultèri; questa parola può trarre in inganno, perché viene da una traduzione in greco dell'ebraico na'af presente in Es 20,14. Tradurre l'ebraico na'af con adulterio è estremamente riduttivo. Na'af ha un senso più ampio che non il tradimento della fedeltà cui gli sposi sono tenuti; na'af è qualsiasi adulterazione del comportamento dell'uomo o della donna nei loro rapporti con gli altri. Il nef è perciò un corrotto, un corruttore, un adultero, un truffatore, un traviato, un dissoluto portato a ogni comportamento indebito o sleale(²⁰).

Nell'elenco vediamo che sono tutti atteggiamenti che impediscono all'uomo di realizzare su se stesso il disegno di Dio. Una persona che non si realizza è una persona "tossica"(²¹) e questa è una esperienza che facciamo tutti quanti: infatti quando incontriamo una persona che non conosciamo e ci sentiamo subito attratti, questo dipende dal fatto che è una persona (adesso la definisco secondo la filosofia gnostica) nutriente. Quando una persona è piena di vita, la trasmette agli altri e uno viene nutrito da questa persona. Poi capita di conoscere una persona, che non conoscevamo prima, e sentiamo qualcosa che non va, proprio al livello dell'epidermide, queste sono le persone tossiche. Chi non realizza in sé il disegno di Dio, è una persona tossica, che intossica tutti quelli che avvicina. Chi realizza in sé il disegno di Dio, è una persona che si fa pane per gli altri, che nutre gli altri.

Per Gesù, quindi, la distinzione tra puro e impuro non procede da Dio, l'impurità nasce dalla cattiva relazione che esiste con gli altri uomini, ciò che ostacola il rapporto con Dio è fare danno all'altro!

Note: 1. I versetti compresi all'interno delle parentesi quadre non sono stati riportati, dal liturgista, nella lettura del vangelo di questa domenica, ma non possono essere tralasciati per una corretta comprensione del brano. – 2. L'esegesi in esame è ispirata da una conferenza di P. Alberto Maggi. – 3. Beelzebul era il dio fenicio delle mosche (o del letame, a seconda della lettera finale: l o b) che era considerato dagli ebrei apportatore delle malattie che colpivano l'uomo per punirlo dei suoi peccati. – 4. Il verbo, che adopera l'evangelista, è lo stesso da cui deriva la parola sinagoga. Nel tradurlo letteralmente in italiano viene fuori "sinagogarono", che non è un termine corretto; in greco questo verbo fa capire che sono gli elementi della sinagoga che si riuniscono. – 5. Cfr. Mc 3,22: Ma gli scribi, che erano discesi da Gerusalemme, dicevano: «Costui è posseduto da Beelzebùl e scaccia i demòni per mezzo del principe dei demòni». – 6. Gli scribi erano i teologi ufficiali, la cui sentenza aveva lo stesso valore della parola di Dio. – 7. Da tenere presente che al termine di questo episodio Gesù deve scappare ed andare in terra pagana (cfr. Mc 7,24). – 8. Il Talmud riporta la storia di uno dei più grandi rabbini dell'ebraismo, che, tra l'altro, possedeva una mente liberale, aperta, un uomo di grande spiritualità, Rabbì Achiba; incarcerato dai romani, adoperava la poca acqua che gli passavano non per bere, ma per fare le abluzioni. Quando i suoi discepoli gli dicevano, perché non bevi? lui dava questa risposta: vengono condannati a morte coloro che non seguono le decisioni dei rabbini [n.d.r.: di lavarsi le mani], è meglio che io muoia di sete, piuttosto che trasgredisca il comando dei miei colleghi. – 9. Traccia di questo rito è giunta fino a noi nella litugia della messa, quando il sacerdote si lava le mani prima di consacrare il pane e il vino. – 10. Oggi, che abbiamo tutti gli strumenti, la cosa è lunga ma non particolarmente faticosa; immaginatevi all'epoca di Gesù, senza acqua corrente in casa e con la necessità di scaldare l'acqua sul fuoco di legna! Chi aveva creato questi precetti erano evidentemente uomini che non si occupavano di faccende domestiche. – 11. Situazione del tutto analoga alla Chiesa Cattolica dove la tradizione ha spesso preso il posto dei Vangeli. – 12. Is 29,13: "Dice il Signore: «Poiché questo popolo si avvicina a me solo a parole e mi onora con le labbra, mentre il suo cuore è lontano da me e il culto che mi rendono è un imparaticcio di usi umani…" – 13. Es 20,12: "Onora tuo padre e tua madre, perché si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dà il Signore, tuo Dio." – 14. Dt 5,16: "Onora tuo padre e tua madre, come il Signore Dio tuo ti ha comandato, perché la tua vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dà". Sir 7,27: "Onora tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare i dolori di tua madre." L'aggiunta della condanna a morte è posteriore (Pro 20,20). - 15. Tt 1,13-16: "Questa testimonianza è vera. Perciò correggili con fermezza, perché rimangano nella sana dottrina e non diano più retta a favole giudaiche e a precetti di uomini che rifiutano la verità. Tutto è puro per i puri; ma per i contaminati e gli infedeli nulla è puro; sono contaminate la loro mente e la loro coscienza. Dichiarano di conoscere Dio, ma lo rinnegano con i fatti, abominevoli come sono, ribelli e incapaci di qualsiasi opera buona." – 16. Sulla base di queste parole, il pensiero mi corre a tutti quei precetti costruiti dalla Chiesa Cattolica che verrebbero cancellati totalmente se Gesù tornasse. Ma probabilmente verrebbe ucciso di nuovo. – 17. Altro che non mangiare carne il venerdì! Se si segue veramente Gesù tutte queste stupidaggini scompaiono in un lampo. – 18. Mc 3,6: "E i farisei uscirono subito con gli erodiani e tennero consiglio contro di lui per farlo morire." – 19. 1Cor 15,56: "Il pungiglione della morte è il peccato e la forza del peccato è la Legge". – 20. Cfr. A. Chouraqui, Il mio testamento. Il fuoco dell'alleanza, Queriniana, Brescia 2003, p. 126. – 21. Scusate il vocabolo non proprio adatto, ma non ne ho trovati altri per definire una persona che si sta rovinando la vita esattamente come uno dedito agli stupefacenti.

Domenica 26 agosto 2012 – XXI Domenica del Tempo Ordinario

Gv 6,60-69

Molti dei suoi discepoli, dopo aver ascoltato, dissero: «Questa parola è dura! Chi può ascoltarla?». Gesù, sapendo dentro di sé che i suoi discepoli mormoravano riguardo a questo, disse loro: «Questo vi scandalizza? E se vedeste il Figlio dell'uomo salire là dov'era prima? È lo Spirito che dà la vita, la carne non giova a nulla; le parole che io vi ho detto sono spirito e sono vita. Ma tra voi vi sono alcuni che non credono». Gesù infatti sapeva fin da principio chi erano quelli che non credevano e chi era colui che lo avrebbe tradito. E diceva: «Per questo vi ho detto che nessuno può venire a me, se non gli è concesso dal Padre».

Da quel momento molti dei suoi discepoli tornarono indietro e non andavano più con lui. Disse allora Gesù ai Dodici: «Volete andarvene anche voi?». Gli rispose Simon Pietro: «Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna e noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio».

 

Al termine del discorso che, in Giovanni, fa seguito al racconto della moltiplicazione dei pani, l'evangelista(¹) riporta un colloquio con i discepoli, introducendolo con la notizia che il discorso è stato pronunziato a Cafarnao (cfr. Gv 6,24), non in un luogo qualsiasi, bensì nella sinagoga del posto (cfr. Gv 6,59): questa collocazione conferisce all'insegnamento di Gesù una particolare solennità e autorevolezza.

"Molti dei suoi discepoli, dopo aver ascoltato, dissero: «Questa parola è dura! Chi può ascoltarla?»." L'evangelista non dice nulla circa le reazioni dei giudei, che erano stati sin ad allora gli interlocutori diretti di Gesù(²). Segnala invece quella dei suoi discepoli, molti dei quali lo seguivano evidentemente spinti solo dall'ambizione e dal desiderio di potere e di prestigio sperando di condividere con lui il trionfo del Messia, ed ora erano evidentemente delusi.

"Gesù, sapendo dentro di sé che i suoi discepoli mormoravano riguardo a questo, disse loro: «Questo vi scandalizza?…"

Anche i dodici trovano nelle sue parole un ostacolo al loro rapporto con lui. Di conseguenza essi "mormorano", come avevano fatto gli israeliti nel deserto (cfr. Es 16,7;17,3), mettendosi così dalla parte dei giudei increduli.

Ma Gesù non accetta compromessi: è disposto a restare senza discepoli piuttosto che rinunciare al suo programma di donazione totale della vita perché altri ricevano vita. Sono le stesse concezioni che verranno poi nuovamente formulate in Gv 12,24: "Se il chicco di grano caduto in terra non muore rimane solo. Se muore produce molto frutto".

Non è possibile trasmettere vita senza donare la propria. Gesù non chiede tanto di trasmettere un messaggio ma di dimostrare amore, perché la vita - frutto dell'amore - non si comunica se l'amore non arriva al dono totale. E la morte ("e morte di croce", cfr. Fil 2,8) è la condizione perché nell'uomo si liberi tutta la sua energia vitale e la vita, che stava rinchiusa e nascosta, si manifesti di una forma nuova perché soltanto nel dono totale di sé queste si liberano ed esercitano tutta la loro efficacia. Naturalmente questa morte di cui parla Gesù non è un fatto isolato, e neanche puramente fisico (ci sono morti molto più dolorose di quella fisica!) ma il culmine di un processo di donazione di se stesso, l'ultimo atto di una donazione costante(³).

"…E se vedeste il Figlio dell'uomo salire là dov'era prima?". Per Giovanni tutta l'opera di Gesù si concentra nel suo "discendere" dal Padre, avvenuto quando il Verbo si è fatto carne (cfr. Gv 1,14), e nel "salire" a lui, che avrà luogo quando sarà innalzato sulla croce (cfr. Gv 3,14;12,32): in questi due movimenti, di cui il primo si capisce alla luce del secondo, si manifesta la vita che egli porta al mondo.

Senza smentire quanto ha detto, Gesù fa però una precisazione: "È lo Spirito che dà la vita, la carne non giova a nulla; le parole che io vi ho detto sono spirito e sono vita."

Con queste parole egli mette in luce il ruolo dello Spirito, che rappresenta metaforicamente l'azione potente di Dio nel cuore dell'uomo (cfr. Ez 36,26-27). Solo lo Spirito è in grado di dare la vita vera, che consiste nella comunione con Dio.

Il rischio che si corre leggendo queste parole è pensare che Gesù stia denigrando la carne, cioè la fisicità dell'uomo, con tutte le conseguenze teologiche e comportamentali che hanno avvelenato il cattolicesimo dal IV – V secolo in poi. Se le parole di Gesù vengono intese a questo livello, dicono qualcosa di inutile o addirittura dannoso. Ma se sono ascoltate e capite in riferimento all'azione dello Spirito che va a sostegno dell'uomo spingendolo ad amare, esse sono portatrici di "Spirito e vita", cioè comunicano lo Spirito che dà la vita.

In altre parole, invitandoci a mangiare la sua carne e a bere il suo sangue, egli non propone una specie di cannibalismo rituale, ma l'incontro con lo Spirito, che è presente in lui e opera attraverso le sue parole; egli lo conferisce fin d'ora a chi lo ascolta e crede in lui e dopo la sua morte a coloro che mangiano il suo corpo e bevono il suo sangue, rappresentati nei segni eucaristici. Come i primi discepoli, così anche quelli che verranno dopo, partecipando al rito della comunità, potranno ottenere lo stesso Spirito che egli ha comunicato ai suoi durante la sua vita terrena.

"Ma tra voi vi sono alcuni che non credono». Gesù infatti sapeva fin da principio chi erano quelli che non credevano e chi era colui che lo avrebbe tradito. E diceva: «Per questo vi ho detto che nessuno può venire a me, se non gli è concesso dal Padre»".

Gesù conclude con tristezza: «Ma vi sono alcuni tra voi che non credono». L'evangelista commenta questa frase osservando che egli sapeva chi tra di loro non credeva e chi l'avrebbe tradito. La fede in Gesù è l'espressione dell'opera di Dio, significata nel dono dello Spirito fatto dallo stesso Gesù.

"Da quel momento molti dei suoi discepoli tornarono indietro e non andavano più con lui. Disse allora Gesù ai Dodici: «Volete andarvene anche voi?»". È questo probabilmente un accenno alla crisi con cui secondo i sinottici si è chiuso il ministero di Gesù in Galilea (cfr. Mc 6,1-6; Mt 11,16-24). L'amarezza di Gesù è al massimo quando chiede ai dodici se vogliono andarsene anche loro.

"Gli rispose Simon Pietro: «Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna e noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio»".

In queste parole si trova un'eco della professione di fede che un giorno Pietro, secondo i sinottici, aveva fatto nei pressi di Cesarea di Filippo (cfr. Mc 8,29); e anche questa volta inserisce una locuzione che Gesù non gradisce(⁴): in quella occasione il termine "Cristo", ora il "Santo di Dio", che non ha un significato diverso. Ma Gesù è troppo triste per ribattere; in un versetto che il liturgista ha tralasciato, Gesù osserva solo che è stato lui a scegliere i dodici, ma uno di loro è un uomo della divisione: e l'evangelista fa notare che egli alludeva a Giuda, il quale stava per tradirlo (cfr. Gv 6,70-71). Mediante la figura del traditore si mettono in luce i rischi di un rifiuto in cui persino i discepoli possono essere coinvolti.

In questa parte finale del capitolo l'evangelista mette dunque in primo piano l'opera dello Spirito, che Gesù comunica sia mediante le sue parole, sia dando la sua carne come cibo e il suo sangue come bevanda a coloro che credono in lui. In Gesù si attua così la rivelazione piena di Dio, mediante la quale l'uomo ritrova la comunione con lui, e con essa la vita.

 

Note: 1. L'esegesi che segue è liberamente tratta da un articolo di P. Alessandro Sacchi pubblicato su www.NICODEMO.net. – 2. La durezza delle parole di Gesù e le reazioni degli giudei possono essere comprese leggendo i vangeli delle scorse domeniche oppure leggendo Gv 6,22-59. – 3. Per il credente, il dono della vita non deve necessariamente comportare il versamento del sangue, ma sicuramente la dedizione verso gli altri per il loro benessere e la loro felicità. – 4. Infatti Giovanni, seguendo l'esempio di Marco, Matteo e Luca, chiama Simone con il nome proprio unitamente al soprannome intendendo così sottolineare che parte delle sue parole sono corrette, ma parte non lo sono.

 

 

 

 

Domenica 19 agosto 2012 – XX Domenica del Tempo Ordinario

Gv 6,51-58

Io sono il pane vivo, disceso dal cielo. Se uno mangia di questo pane vivrà in eterno e il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo».

Allora i Giudei si misero a discutere aspramente fra loro: «Come può costui darci la sua carne da mangiare?». Gesù disse loro: «In verità, in verità io vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui. Come il Padre, che ha la vita, ha mandato me e io vivo per il Padre, così anche colui che mangia me vivrà per me. Questo è il pane disceso dal cielo; non è come quello che mangiarono i padri e morirono. Chi mangia questo pane vivrà in eterno».

Il brano di questa domenica è la conclusione del lungo discorso di Gesù che, secondo Giovanni, segue l'episodio della moltiplicazione dei pani.

E', in buona sostanza, una ripresentazione dei temi già formulati, secondo una consuetudine che gli scrittori del tempo avevano per sottolineare concetti di grande importanza: ripeterli in modo quasi ossessivo.

"Io sono il pane vivo, disceso dal cielo. Se uno mangia di questo pane vivrà in eterno e il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo»."

In quest'ultima affermazione(¹) il pensiero fa un passo in avanti: il pane che Gesù darà non solo si identifica con la sua persona, ma è la sua stessa carne che deve essere mangiata perché possa comunicare la vita(²).

In questa parte finale del discorso viene approfondita la dimensione eucaristica dell'incontro con Gesù. In primo piano c'è sempre il rapporto interpersonale con lui, attraverso il quale il credente entra in comunione con Dio. Ma qui si sottolinea come questo rapporto è conseguito non più attraverso uno scambio diretto con lui, come avviene tra persone viventi, ma mediante un gesto simbolico, che è quello del mangiare un cibo e nel bere una bevanda che significano la sua presenza viva nella comunità. Il fatto che i due elementi siano identificati con la sua carne e il suo sangue presuppone che i credenti vedano in essi la sua persona, con le sue scelte concrete e i suoi progetti, espressi in modo pieno proprio nel momento in cui carne e sangue si sono separati, cioè nella sua morte.

È chiaro che il discorso tende a mostrare come gli stessi rapporti che i discepoli avevano con Gesù durante la sua vita terrena possono essere mantenuti anche dopo la sua morte mediante la partecipazione al rito comunitario della cena.

Nel linguaggio biblico la carne non è altro che la persona umana, vista però in tutta la sua limitatezza e fragilità. In questa frase il verbo dare e la particella per (in greco hyper, in favore di) richiamano il dono di sé che il Servo di Jahwè fa per riportare il suo popolo a Dio (cfr. Is 53,10-11 nella traduzione dei LXX); di conseguenza, nel linguaggio della chiesa primitiva (cfr. Gal 1,4) e dello stesso Giovanni (cfr. Gv 3,16), questi termini indicano la morte di Gesù in croce, il cui scopo è quello di mettere la vita eterna a disposizione del mondo, cioè di tutta l'umanità. L'identificazione del pane della vita con la "carne"(³) di Gesù orienta l'attenzione del lettore al pane che nell'ultima cena Gesù darà ai suoi discepoli come segno del suo corpo. Giovanni però preferisce usare il termine "carne" che per lui indica l'essere umano vivente, mentre parla di "corpo" soltanto in riferimento al cadavere di Gesù (cfr. Gv 19,38.40;20,12).

"Allora i Giudei si misero a discutere aspramente fra loro: «Come può costui darci la sua carne da mangiare?»."

I giudei esprimono nuovamente la loro incredulità, ma Gesù non risponde alla loro domanda, ma prosegue: "Gesù disse loro: «In verità, in verità io vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita."

Con queste parole Gesù, invece di attenuare il senso dell'affermazione precedente, ne accentua il carattere realistico sottolineando come per avere la vita sia necessario non solo mangiare la sua carne ma anche bere il suo sangue. Nel linguaggio biblico l'espressione "carne e sangue" designa la persona umana nella sua totalità (cfr. Gv 1,13). Il fatto che la carne sia disgiunta dal sangue rimanda alle parole della cena e più a monte allude da una parte ai sacrifici del tempio, nei quali carne e sangue venivano separati, e dall'altra alla morte di Gesù in croce, interpretata in chiave sacrificale(⁴). La disgiunzione della carne da mangiare dal sangue da bere comporta una grave provocazione nei confronti del mondo giudaico, per il quale il sangue non poteva essere bevuto (cfr. Gen 9,4: Lv 3,17; Dt 12,16.23-25).

"Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda."

Con queste espressioni egli non fa altro che ribadire quanto affermato precedentemente, sottolineando che la sua carne è vero cibo e il suo sangue è vera bevanda: il verismo del mangiare, accentuato mediante l'uso del verbo greco trôgein, "masticare", non elimina però il significato simbolico dell'affermazione. L'effetto di questo mangiare e bere è la vita eterna che appare come una realtà già presente e al tempo stesso futura, in quanto coincide con la risurrezione.

Il significato della vita promessa a chi mangia la sua carne e beve il suo sangue viene ulteriormente specificato da Gesù con queste parole: "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui. Come il Padre, che ha la vita, ha mandato me e io vivo per [per mezzo del] il Padre, così anche colui che mangia me vivrà [per mezzo di] per me." (Tra parentesi quadre le traduzioni secondo me più opportune).

Tra Gesù e colui che mangia il suo corpo e beve il suo sangue, si instaura dunque un'intima comunione di vita, che si modella su quella che unisce Gesù al Padre, anzi ne è la conseguenza e lo sviluppo logico: come il Figlio, che è stato mandato dal Padre, attinge da lui tutta la sua vita, così chi mangia il Figlio attinge da lui quella stessa vita che egli ha ricevuto dal Padre.

"Questo è il pane disceso dal cielo; non è come quello che mangiarono i padri e morirono. Chi mangia questo pane vivrà in eterno»."

Con queste parole Gesù, riprendendo espressioni già usate precedentemente, afferma di essere lui il pane disceso dal cielo, perché, diversamente dalla manna, dà una vita che dura eternamente.

In questo brano appare chiaro che nel mangiare la sua carne e nel bere il suo sangue si attua l'incontro con Gesù, che ha lo scopo di stabilire un'intima comunione con Dio, modellata su quella che Gesù ha con il Padre. Dio è la fonte unica della vita che dal Figlio si trasmette ai credenti. Meno sottolineato è invece l'impatto di questa comunione sui rapporti dei credenti tra di loro. Su questo aspetto l'evangelista ritornerà con grande insistenza nei discorsi attribuiti a Gesù nel contesto dell'ultima cena.

Note: 1. L'esegesi di questo brano è stata liberamente presa da un articolo di P. Alessandro Sacchi pubblicato su www.NICODEMO.net – 2. Nelle concezioni filosofiche esistenti nell'oriente alla fine del primo secolo aveva un'importanza notevole la concezione gnostica (parola derivata da un verbo greco che significa "conoscere"). Per lo gnostico acquisire il pensiero di un altro, comprenderne le ragioni profonde di quello che afferma è un po' come cibarsi di lui: il messaggio che questa persona trasmette è come un cibo, come il "pane". – 3. E' opportuno sottolineare che l'uso di questo vocabolo in Giovanni ha significati del tutto diversi che in Paolo. La carne in Paolo è la parte egoistica dell'uomo (non la parte sessuale come un tempo si riteneva), mentre in Giovanni rappresenta l'intero essere umano. – 4. Questa interpretazione indica con chiarezza l'anno di compilazione di questo vangelo (fine I secolo d.C., inizio II secolo) perché denota l'evoluzione che ha avuto in ambito giudaico-cristiano l'interpretazione della morte di Gesù, da conseguenza dello scontro con i capi della religione ufficiale, ad atto sacrificale ed infine ad atto redentivo.

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